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X16n0316_p0484b12║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三
X16n0316_p0484b13║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X16n0316_p0484b14║   　△二 會六 入 即性(二 )一 總徵。
X16n0316_p0484b15║   復次阿難云 何 六 入 本如來藏玅真如性。
X16n0316_p0484b16║   　此總徵六 入 。即如來藏性也。梵語鉢羅吠奢。此云
X16n0316_p0484b17║   　入 。亦云 處。然有二 義。一 根塵互 相涉入 。謂六 根對
X16n0316_p0484b18║   　境。各能吸入 所對之 塵也。又六 根為六 塵所入 之
X16n0316_p0484b19║   　處也。二 根塵俱 為識之 所入 故也。以 是諸經名十
X16n0316_p0484b20║   　二 入 。然本經唯明六 根為入 者。此以 勝義親能生
X16n0316_p0484b21║   　識。復能受境而吸攬前 塵。故偏 名入 。然此六 法在
X16n0316_p0484b22║   　相屬親。故稱為內。以 能生識。故又名根。然根有浮
X16n0316_p0484b23║   　塵勝義之 別 。此唯取勝義耳。如謂本有不變真如。
X16n0316_p0484b24║   　以 明不動 之 本體也。來即真如隨緣而來。以 顯周
X16n0316_p0484c01║   　徧之 妙用也。藏者。以 此真心。能含世 出世 間無量
X16n0316_p0484c02║   　功 德法財。猶寶藏焉。妙真如性者。謂此如來藏。於
X16n0316_p0484c03║   　根根塵塵。法爾應現。如摩尼映日。不滯一 色。無所
X16n0316_p0484c04║   　不現。故稱為玅。本無諸妄。故稱為真。本無變異。故
X16n0316_p0484c05║   　稱為如。乃是生佛同具 之 體。以 故稱之 為性也。
X16n0316_p0484c06║   　△二 別 釋(六 )一 眼入 即性。
X16n0316_p0484c07║   阿難即彼目睛瞪發勞 者(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0484c08║   　此明眼入 。即如來藏性。正阿那律。以 葡萄朵。換天
X16n0316_p0484c09║   　眼處也。意謂。阿難此之 眼入 。即如前 來。彼之 色陰
X16n0316_p0484c10║   　所云 。如人無故不動 目睛。瞪發勞 相者。是也。葢前
X16n0316_p0484c11║   　以 目喻真。勞 喻妄。華喻色陰。是以 妄見狂華。而為
X16n0316_p0484c12║   　目睛之 勞 相也。今云 不但 見狂華為目之 勞 相。即
X16n0316_p0484c13║   　不見狂華之 淨目。若以 正理而論之 。亦是菩提之
X16n0316_p0484c14║   　勞 相。故言兼 彼淨目及與勞 相。一 同皆是菩提真
X16n0316_p0484c15║   　心之 內。俱 如瞪目所發之 狂勞 華相耳。正所謂影
X16n0316_p0484c16║   　見俱 眚。又即見與見緣。如虗空華。本無所有也。然
X16n0316_p0484c17║   　而有此眼入 者。無非因於明暗二 種妄塵。自相對
X16n0316_p0484c18║   　待。沾黏湛體。以 故勞 發其見。遂居明暗二 塵之 中。
X16n0316_p0484c19║   　即吸取此明暗二 塵之 象。猶磁石之 吸鐵。故名此
X16n0316_p0484c20║   　見。為能入 之 性也。然此能入 之 見。設或離彼明暗
X16n0316_p0484c21║   　二 塵。畢竟無有能入 之 體性也。而眼入 之 義是為。
X16n0316_p0484c22║   　如是阿難。若據世 情妄計。則 謂此見乃從浮根而
X16n0316_p0484c23║   　出。否則 從塵。不然從空。當知是能入 之 見。非從明
X16n0316_p0484c24║   　暗而來。亦非自浮塵根出。然亦不於虗空而生也。
X16n0316_p0485a01║   　何 故。若謂此能入 之 見。是從明而來者。則 當暗相
X16n0316_p0485a02║   　現前 之 時。此見即隨明滅。應不見暗。從暗亦然。而
X16n0316_p0485a03║   　此能入 之 見。遇明見明。逢暗見暗。是則 不從塵生
X16n0316_p0485a04║   　矣。若謂此之 見根。能入 之 精。是從浮根而生者。則
X16n0316_p0485a05║   　是獨一 浮根。必無明暗二 塵。然則 如是見根能入
X16n0316_p0485a06║   　之 精。無非因塵說入 。要對明暗二 塵。方可說入 。今
X16n0316_p0485a07║   　既無所入 之 塵。則 此之 見根亦無能入 。是失本來
X16n0316_p0485a08║   　之 自性矣。以 有所。方有能。今既無所入 。何 得有能
X16n0316_p0485a09║   　入 耶。是則 不從根生矣。若謂此能入 之 見。是於虗
X16n0316_p0485a10║   　空出者。葢空離根塵之 外。則 根塵俱 當可見。進前
X16n0316_p0485a11║   　既能徧矚塵象。退歸亦當自見浮根。即使退歸見
X16n0316_p0485a12║   　根。又屬虗空自觀。何 關於汝之 眼入 耶。是則 不從
X16n0316_p0485a13║   　空生。明矣。是故此之 眼入 。虗無實體。妄無從來。故
X16n0316_p0485a14║   　言幻妄稱相。然其為性。本即是非因緣。非自然之
X16n0316_p0485a15║   　如來藏性也。然此入 處界大之 文。若准中論。每章
X16n0316_p0485a16║   　有四。今從初 至名為見性。是因緣所生法。即總標
X16n0316_p0485a17║   　即妄即真中。所謂浮塵諸幻化相也。次從此見離
X16n0316_p0485a18║   　彼。至何 關汝入 。是我說即是空。即總標中。所謂當
X16n0316_p0485a19║   　處出生。隨處滅盡。性真常中。求於去來迷悟生死。
X16n0316_p0485a20║   　了 無所得也。三是故當知眼入 虗妄。是亦名為假
X16n0316_p0485a21║   　名。即總標中。所謂因緣和合。虗妄有生。因緣別 離。
X16n0316_p0485a22║   　虗妄名滅。幻妄稱相也。四本非因緣非自然性。是
X16n0316_p0485a23║   　亦名中道義。即總標中。所謂其性真為玅覺明體。
X16n0316_p0485a24║   　乃至本如來藏也。設依古釋。明四無生者。以 非明
X16n0316_p0485b01║   　暗來。即非他生。非於根出。是不自生。若根塵合生
X16n0316_p0485b02║   　不可。即不共生。不於空出。非無因生。故言諸法不
X16n0316_p0485b03║   　自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。是知
X16n0316_p0485b04║   　此經乃無生之 玅法也。以 上二 義。此下諸章。皆准
X16n0316_p0485b05║   　此釋。
X16n0316_p0485b06║   　△二 耳入 即性。
X16n0316_p0485b07║   阿難譬如有人以 兩手指(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0485b08║   　此明耳入 即如來藏性。故觀音大士。以 新卷葉。易
X16n0316_p0485b09║   　圓通根也。阿難譬如者。假託之 辭。借事 發明。令其
X16n0316_p0485b10║   　易知。非比法喻之 義也。下皆倣此。前 以 久 瞪其目。
X16n0316_p0485b11║   　而妄見空中狂花。今因急塞其耳。而妄聞頭中作
X16n0316_p0485b12║   　聲。乃耳之 勞 相。意謂。豈唯聲是耳之 勞 相。此則 兼
X16n0316_p0485b13║   　耳與勞 。又同是菩提心內所發之 勞 相耳。然瞪目
X16n0316_p0485b14║   　發勞 。唯見空華。菩提發勞 。則 見聞齅甞覺知。一 齊
X16n0316_p0485b15║   　俱 發矣。然此耳入 。元 無自性。但 因浮根。於彼動 而
X16n0316_p0485b16║   　有聲。靜而無聲。二 種妄塵相對。粘湛發聞。居於動
X16n0316_p0485b17║   　靜之 中。即吸取此二 種。名為聽聞能入 之 性。然此
X16n0316_p0485b18║   　聽聞。設或離彼動 靜。畢竟無有能入 之 體性也。而
X16n0316_p0485b19║   　耳入 之 義。是為如是。阿難當知。如是聽聞能入 之
X16n0316_p0485b20║   　性。非從動 靜而來。非於浮根而出。亦不於虗空而
X16n0316_p0485b21║   　生。何 故。若謂此聞從靜境生來者。則 動 境現前 時。
X16n0316_p0485b22║   　此聞即應隨靜境而滅去。應不更聞於動 。而又能
X16n0316_p0485b23║   　聞萬竅怒號者誰乎。是則 非從靜來矣。若謂此聞
X16n0316_p0485b24║   　從動 境生來者。則 靜境現前 時。此聞即應隨動 境
X16n0316_p0485c01║   　而滅去。應不更覺於靜。而又能聽寂然無聲者誰
X16n0316_p0485c02║   　乎。是則 非從動 來矣。若謂此聞從浮根而生者。是
X16n0316_p0485c03║   　則 獨一 浮根。必無動 靜二 塵。然則 如是聞根能入
X16n0316_p0485c04║   　之 體。無非因塵說入 。要對動 靜二 塵。方可說入 。今
X16n0316_p0485c05║   　既無所入 之 塵。則 此聞根本來亦無能入 之 自性
X16n0316_p0485c06║   　矣。以 有所。方有能。茲既無所入 。何 得有能入 耶。是
X16n0316_p0485c07║   　則 不從根生矣。若謂此聞從於虗空而出者。是空
X16n0316_p0485c08║   　能有聞。自成根性。既有根性。即非虗空。且而又是
X16n0316_p0485c09║   　虗空自聞。亦何 關於汝之 耳入 耶。是則 不從空生
X16n0316_p0485c10║   　矣。由是義故。三處俱 無。當知耳入 幻妄稱相。本即
X16n0316_p0485c11║   　是非因緣。非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0485c12║   　△三鼻入 即性。
X16n0316_p0485c13║   阿難譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0485c14║   　此明鼻入 即如來藏性。是周利 槃特迦。以 雙垂爪。
X16n0316_p0485c15║   　換撩天鼻孔處也。阿難譬如有人。無故將鼻急畜
X16n0316_p0485c16║   　其息。唯吸縮令入 。而不肯放出。且畜之 甚久 。則 成
X16n0316_p0485c17║   　勞 相。遂於鼻孔中。聞有冷息而觸之 也。因此冷觸。
X16n0316_p0485c18║   　而復分別 。以 疏通呼吸之 氣。為虗。以 閉塞出入 之
X16n0316_p0485c19║   　息。名實。所以 因塵則 分通塞。依根則 別 虗實。故根
X16n0316_p0485c20║   　虗則 塵通。根實則 塵塞。如是通塞虗實。乃至諸香
X16n0316_p0485c21║   　臭氣。均為鼻家之 勞 相也。不獨此也。即兼 此鼻根
X16n0316_p0485c22║   　與夫勞 相。亦同是菩提心上瞪發之 勞 相耳。然此
X16n0316_p0485c23║   　鼻入 。元 無自性。但 因浮根。於彼通而有聞。塞而無
X16n0316_p0485c24║   　聞。二 種妄塵相對。粘湛發齅。居於通塞之 中。即吸
X16n0316_p0486a01║   　取此二 種。名為齅聞能入 之 性。然此齅聞。設或離
X16n0316_p0486a02║   　彼通塞。畢竟無有能入 之 體性也。當知如是齅聞
X16n0316_p0486a03║   　能入 之 性。非從通塞而來。非於浮根而出。亦不於
X16n0316_p0486a04║   　虗空而生。何 故。若謂此之 齅聞。從有聞之 通而生
X16n0316_p0486a05║   　來者。至無聞之 塞時。此聞即應隨通境而滅去。應
X16n0316_p0486a06║   　不更聞於塞。云 何 又知其塞而無聞耶。既能知塞。
X16n0316_p0486a07║   　是知不從通來矣。假如此聞。是因無聞之 塞而有
X16n0316_p0486a08║   　者。則 至有聞之 通時。此聞即應隨塞境而滅去。自
X16n0316_p0486a09║   　當無聞。不應有齅。云 何 又能顯發分明。歷歷不昧。
X16n0316_p0486a10║   　是香臭等氣。來觸於鼻耶。既聞香臭。應非自塞而
X16n0316_p0486a11║   　來矣。若謂此能齅聞根。是從浮根而生者。是則 獨
X16n0316_p0486a12║   　一 浮根。必無通塞二 塵。然則 如是齅聞之 根。能入
X16n0316_p0486a13║   　之 體。無非因塵說入 。要封通塞二 塵。方可說入 。今
X16n0316_p0486a14║   　既無所入 之 塵。則 此齅聞之 根。本來亦無能入 之
X16n0316_p0486a15║   　自性矣。以 有所。方有能。茲既無所入 。何 得有能入
X16n0316_p0486a16║   　耶。是則 不從根生矣。若謂此聞從於虗空而出者。
X16n0316_p0486a17║   　是空能有聞既出。而齅諸香臭。則 迴轉時。自當亦
X16n0316_p0486a18║   　齅汝之 鼻根。即縱許齅根。且是虗空自己有聞。而
X16n0316_p0486a19║   　何 關於汝之 鼻入 耶。是知不從空生矣。由是義故。
X16n0316_p0486a20║   　三處俱 無。當知鼻入 幻妄稱相。本即是非因緣非
X16n0316_p0486a21║   　自然之 如來藏性也。機者。弩之 牙。猶勝義根有發
X16n0316_p0486a22║   　聞之 用也。
X16n0316_p0486a23║   　△四舌入 即性。
X16n0316_p0486a24║   阿難譬如有人以 舌舐吻(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0486b01║   　此明舌入 。即如來藏性。乃憍梵鉢提。向喫飯處所
X16n0316_p0486b02║   　得之 法門也。阿難譬如有箇無意味人。儘 著以 舌
X16n0316_p0486b03║   　自餂其吻。餂之 不已。令舌生勞 。其人若病。則 因餂
X16n0316_p0486b04║   　而妄有苦味。其人無病。則 因餂而微有甜觸。由此
X16n0316_p0486b05║   　熟餂。妄生甜之 與苦。正顯此舌能入 之 根。在未餂
X16n0316_p0486b06║   　之 先。不動 之 時。則 淡性常在也。此上合甜苦辛酸
X16n0316_p0486b07║   　種種諸味。共為一 塵。而另將淡性。自為一 塵。以 明
X16n0316_p0486b08║   　舌入 。動 與不動 之 味塵。均屬舌家之 勞 相也。不唯
X16n0316_p0486b09║   　此等是舌根之 勞 。即兼 此舌根與夫勞 相。亦同是
X16n0316_p0486b10║   　菩提心上瞪發之 勞 相耳。然此舌入 。元 無自性。但
X16n0316_p0486b11║   　因浮根。與彼動 之 甜苦未動 之 淡。二 種妄塵相對。
X16n0316_p0486b12║   　粘湛發甞。居於甜淡之 中。即吸取此二 種。名為知
X16n0316_p0486b13║   　味能入 之 性。然此知味。設或離彼甜苦。以 及與淡。
X16n0316_p0486b14║   　畢竟無有能入 之 體性也。而舌入 之 義。是為如是。
X16n0316_p0486b15║   　阿難當知。如是能甞甜苦。以 及與淡。此知味之 知。
X16n0316_p0486b16║   　非從甜苦而來。自非因淡而有。又且非其浮根能
X16n0316_p0486b17║   　出。亦不屬於虗空而生。何 故。若謂此知味之 性。是
X16n0316_p0486b18║   　從動 而知。其甜苦等味而生來者。至不動 淡性時。
X16n0316_p0486b19║   　此知則 應隨彼動 之 甜苦滅去。應不更知於淡。云
X16n0316_p0486b20║   　何 又知其不動 之 淡耶。既能知淡。是知不從甜苦
X16n0316_p0486b21║   　來矣。若謂此知味之 性。是從尋常不動 之 淡味而
X16n0316_p0486b22║   　出者。至於動 而知味甜苦現前 時。則 此知性應隨
X16n0316_p0486b23║   　不動 之 淡。一 同滅亡。應不更知其甜苦。復又云 何
X16n0316_p0486b24║   　能知甜苦二 相耶。既知甜苦。則 不從淡出矣。若謂
X16n0316_p0486c01║   　此能知之 根。是從浮根而生者。是則 獨一 浮根。必
X16n0316_p0486c02║   　無甜淡二 塵。然則 如斯知味之 根。能入 之 性。無非
X16n0316_p0486c03║   　因塵說入 。要對甜淡二 塵。方可說入 。今既無所入
X16n0316_p0486c04║   　之 塵。則 此知味之 根。本來亦無能入 之 自性矣。以
X16n0316_p0486c05║   　有所。方有能。茲既無所入 。何 得有能入 耶。是則 不
X16n0316_p0486c06║   　從根生矣。若謂此知是於虗空而自出者。是虗空
X16n0316_p0486c07║   　自能知味。非汝之 口能知味矣。又且虗空彼自知
X16n0316_p0486c08║   　味。而何 關於汝之 舌入 耶。由是義故。三處都無。當
X16n0316_p0486c09║   　知舌入 幻妄稱相。本即是非因緣非自然之 如來
X16n0316_p0486c10║   　藏性也。
X16n0316_p0486c11║   　△五 身入 即性。
X16n0316_p0486c12║   阿難譬如有人以 一 冷手(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0486c13║   　此明身入 即如來藏性。乃畢陵伽 婆蹉與忍痛際
X16n0316_p0486c14║   　所悟法門也。葢觸為身家所對之 塵。此中二 手。是
X16n0316_p0486c15║   　身入 之 分也。故明二 手之 妄覺。則 通身之 妄覺。類
X16n0316_p0486c16║   　可知矣。阿難譬如有箇沒事 幹人。自家一 隻冷手。
X16n0316_p0486c17║   　觸於那隻熱手。若冷者之 勢 勝。則 其熱者。亦從而
X16n0316_p0486c18║   　冷矣。若其熱之 功 力 超勝。則 冷者亦皆成熱矣。此
X16n0316_p0486c19║   　身之 於觸。俱 無自性。如兩手冷熱互 涉。兩無一 定
X16n0316_p0486c20║   　之 勢 。足知皆妄也。以 孤掌非觸。故言如是冷熱。必
X16n0316_p0486c21║   　須以 此二 手相合。方覺為觸。故云 合覺之 觸。然合
X16n0316_p0486c22║   　不自合。要因先離。而後知合。故云 顯於離知也。涉
X16n0316_p0486c23║   　勢 者。謂冷熱之 勢 。互 相而涉也。若成者。謂若熱勢
X16n0316_p0486c24║   　勝。則 冷者成熱。若冷勢 勝。則 熱者成冷也。此皆久
X16n0316_p0487a01║   　觸成勞 。故於身入 妄生斯觸。意謂不特此也。即兼
X16n0316_p0487a02║   　身根與此勞 觸。又同是菩提心中所發之 勞 相也。
X16n0316_p0487a03║   　然此身入 。元 無自性。但 因浮根。於彼合覺離知二
X16n0316_p0487a04║   　種妄塵相對。黏湛發覺。居於離合之 中。即吸取此
X16n0316_p0487a05║   　二 種塵。名為覺知能入 之 性。然此覺知。設或離彼
X16n0316_p0487a06║   　離合違順二 塵。畢竟無有能入 之 體性也。以 離合
X16n0316_p0487a07║   　俱 有違順二 境也。如可愛觸。合則 順。離則 違。不可
X16n0316_p0487a08║   　愛觸。合則 違。離則 順。故言離合違順。而身入 之 義。
X16n0316_p0487a09║   　是為如是。阿難當知。如是知覺能入 之 性。非從離
X16n0316_p0487a10║   　合而來。亦非違順而有。且復不於浮根而出。又非
X16n0316_p0487a11║   　虗空而生。何 故。若謂此覺因掌合時來者。則 掌離
X16n0316_p0487a12║   　而不合之 時。此之 知覺即應隨合同時滅去。不應
X16n0316_p0487a13║   　更覺其離。云 何 又覺其離耶。既覺其離。是則 非因
X16n0316_p0487a14║   　合來矣。而至違順二 相。亦復如是。若謂此之 知覺
X16n0316_p0487a15║   　從浮根而生者。是則 獨一 浮根。必無離合違順。此
X16n0316_p0487a16║   　之 四相。然則 如是覺知能入 之 性。無非因塵說入 。
X16n0316_p0487a17║   　要對四相。方可說入 。今既無所入 之 塵。則 此知覺
X16n0316_p0487a18║   　之 根本。元 無有能入 之 自性矣。以 有所。方有能。茲
X16n0316_p0487a19║   　既無所入 。何 得有能入 耶。是則 不從根生矣。若必
X16n0316_p0487a20║   　謂此知覺。是於虗空而出者。是則 虗空自有知覺。
X16n0316_p0487a21║   　而何 關於汝之 身入 耶。是則 不自空出矣。由是義
X16n0316_p0487a22║   　故。當知身入 。本無從生。幻妄稱相。其性即是非因
X16n0316_p0487a23║   　緣非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0487a24║   　△六 意入 即性。
X16n0316_p0487b01║   阿難譬如有人勞 倦則 眠(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0487b02║   　此明意入 即如來藏性。故須菩提悟是幽室見。而
X16n0316_p0487b03║   　入 寶明空海也。以 意入 勞 相。不比前 五 顯而可見。
X16n0316_p0487b04║   　此極隱微。故下借寤寐憶忘。發明意入 。俾 人易曉
X16n0316_p0487b05║   　而易知也。故言阿難譬如有此一 人。其意地之 下。
X16n0316_p0487b06║   　由其操勞 大過。以 至疲勞 困倦。即要睡而眠也。睡
X16n0316_p0487b07║   　眠既熟。即便 覺而寤也。故於醒寤時。則 覧前 塵而
X16n0316_p0487b08║   　斯憶。然正睡著時。則 失記憶而為忘。又睡中有夢。
X16n0316_p0487b09║   　為憶。醒來不記。為忘。此皆覧塵憶忘之 相。可見吾
X16n0316_p0487b10║   　人終朝每日眠而且寤。寤而又眠。以 至忘而復憶。
X16n0316_p0487b11║   　憶而更忘。時眠時寤。時憶時忘。皆意入 之 顛倒勞
X16n0316_p0487b12║   　相耳。然此眠寤憶忘。各具 生住 異滅。四相遷移。如
X16n0316_p0487b13║   　初 眠為生。正眠為住 。將寤為異。已寤為滅。如初 寤
X16n0316_p0487b14║   　為生。正寤為住 。勞 倦為異。眠去為滅。如初 憶為生。
X16n0316_p0487b15║   　正憶為住 。將忘為異。忘竟為滅。如初 忘為生。正忘
X16n0316_p0487b16║   　為住 。欲憶為異。憶成為滅。如是生住 異滅。不過是
X16n0316_p0487b17║   　其始終相續。往復循環。故名顛倒。然此四相皆由
X16n0316_p0487b18║   　無始習氣。所以 念念遷流。吸取習相。中歸意根。而
X16n0316_p0487b19║   　此四相剎那不停 。前 不待後。後不及前 。故言不相
X16n0316_p0487b20║   　踰越。而意入 妄知。類若此矣。故稱意入 。為能知之
X16n0316_p0487b21║   　根焉。葢世 人只知眠寤憶忘。為意家勞 相。而殊不
X16n0316_p0487b22║   　知兼 意知根。及於勞 相。又同是菩提心上之 勞 相
X16n0316_p0487b23║   　耳。然此意入 。元 無自性。但 因浮根與彼生滅二 種
X16n0316_p0487b24║   　妄塵相對。而黏湛集知。居於生滅二 塵之 中。即吸
X16n0316_p0487c01║   　撮此生滅二 種內法之 塵。雖吸內塵。然亦不與前
X16n0316_p0487c02║   　五 入 同。葢前 五 入 。緣現前 境。謂之 順流。若反緣內。
X16n0316_p0487c03║   　則 謂之 逆流。且縱反緣。亦不及其內塵。故但 以 前
X16n0316_p0487c04║   　五 入 逆流不及之 處。名為覺知能入 之 性。然此知
X16n0316_p0487c05║   　性。設或離彼寤寐生滅二 種妄塵。畢竟無有能入
X16n0316_p0487c06║   　之 體性也。而意入 之 義。是為如是。阿難當知。如是
X16n0316_p0487c07║   　覺知能入 之 根。非從寤寐而來。非因生滅而有。然
X16n0316_p0487c08║   　亦不於浮根而出。且亦非於虗空所生。何 故。若謂
X16n0316_p0487c09║   　此覺知能入 之 性。從寤來者。當寐之 時。已隨寤滅。
X16n0316_p0487c10║   　又將何 者而為寐乎。且道即今昏昏孰睡。又能做
X16n0316_p0487c11║   　夢者誰耶。若從寐來。類此可推。若謂此覺知能入
X16n0316_p0487c12║   　之 性。必從生塵時有者。至滅塵時。即應同生塵而
X16n0316_p0487c13║   　無矣。如何 又去領納滅塵。而內守幽閒耶。是則 不
X16n0316_p0487c14║   　從生有矣。若謂是從滅塵有。至生塵時。即應同滅
X16n0316_p0487c15║   　塵而無矣。更喚誰為覺知分別 。能知生塵者耶。斯
X16n0316_p0487c16║   　亦不從滅有矣。若謂此之 覺知能入 之 性。是從浮
X16n0316_p0487c17║   　根而出。非關寤寐。殊不知這一 箇狀。若蓮華赤肉
X16n0316_p0487c18║   　團子。開則 明。而合則 昏。寤則 開。而寐則 合。故此寤
X16n0316_p0487c19║   　寐二 相。常隨身形而開合也。設或離斯寤寐開合
X16n0316_p0487c20║   　二 種體相。則 此覺知能入 之 者。將同空華。畢竟無
X16n0316_p0487c21║   　有能入 之 性。是則 不從根出矣。若謂此之 覺知。是
X16n0316_p0487c22║   　從空生者。則 是虗空自有知覺。又何 關於汝之 意
X16n0316_p0487c23║   　入 耶。是則 不從空生矣。由是義故。三處都無。當知
X16n0316_p0487c24║   　意入 幻妄稱相。本即是非因緣非自然之 如來藏
X16n0316_p0488a01║   　性也。
X16n0316_p0488a02║   　△三會十二 處即性(二 )一 總徵。
X16n0316_p0488a03║   復次阿難云 何 十二 處本如來藏妙真如性。
X16n0316_p0488a04║   　此總徵十二 處即如來藏性也。葢前 五 陰乃以 喻
X16n0316_p0488a05║   　比法。用破執情。次之 六 入 。假託其事 。以 顯幻妄。茲
X16n0316_p0488a06║   　十二 處以 至末後七大。皆即現前 眼見耳聞等事 。
X16n0316_p0488a07║   　人所共知者。示其藏性。此是自遠而近。由疎而親。
X16n0316_p0488a08║   　正如來循循善誘。巧為開發之 婆心也。十二 者。內
X16n0316_p0488a09║   　六 根外六 塵也。處者。方所也。又定在也。以 內根外
X16n0316_p0488a10║   　塵各有方所定在。今欲融歸藏性。故為破除方所
X16n0316_p0488a11║   　定在耳。且此中破妄顯真。雖根塵互 破。正意在塵。
X16n0316_p0488a12║   　以 內六 根前 已破顯故也。良以 根塵互 倚。勢 若交
X16n0316_p0488a13║   　蘆。故不得不雙舉而辯破之 也。
X16n0316_p0488a14║   　△二 別 釋(六 )一 眼色即性。
X16n0316_p0488a15║   阿難汝且觀此祇陀樹林(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0488a16║   　此明眼色二 處即如來藏性。乃優 波尼沙陀所悟
X16n0316_p0488a17║   　處也。故世 尊雙舉眼色二 處。而詰之 曰。阿難且汝
X16n0316_p0488a18║   　尋常只知諸法。仗因托緣。如云 眼色為緣者也。然
X16n0316_p0488a19║   　汝能觀之 眼根。竝此所觀祇林泉池之 色塵。以 能
X16n0316_p0488a20║   　觀者。即是眼處。所觀者即是色處。而於汝之 意。作
X16n0316_p0488a21║   　云 何 解。此等根塵生法。還是外之 色塵。生汝眼見
X16n0316_p0488a22║   　之 內根處耶。亦或內之 眼根。生彼色塵之 外相處
X16n0316_p0488a23║   　耶。此二 問正雙開二 途也。阿難若汝復謂。是其內
X16n0316_p0488a24║   　之 眼根。生彼外之 色相。而始有所見之 處者。是色
X16n0316_p0488b01║   　性屬眼矣。設或眼根但 見虗空。於非見色相之 時。
X16n0316_p0488b02║   　則 此色性自應同色相而銷亡矣。色性既銷。色相
X16n0316_p0488b03║   　亦無。縱有汝見。將何 顯發。既無顯發。則 空色二 相。
X16n0316_p0488b04║   　一 切都無。蓋空色二 相。要因待顯茲者。色質之 相
X16n0316_p0488b05║   　既成烏有。又誰發明空質之 相耶。是計眼生色相
X16n0316_p0488b06║   　者謬矣。若謂眼根生空相者。亦猶生色之 如是也。
X16n0316_p0488b07║   　若復謂言。是外之 色塵。生汝內之 眼見。而始有能
X16n0316_p0488b08║   　見之 處者。是見性屬色矣。設遇虗空。現前 非有色
X16n0316_p0488b09║   　相之 時。則 此見性即應同色銷亡。見性既亡。則 誰
X16n0316_p0488b10║   　辯空色。是則 都為烏有矣。以 塵由根顯。今根既無。
X16n0316_p0488b11║   　又假誰去。發明為空為色之 塵耶。此計色生眼見
X16n0316_p0488b12║   　者。又非矣。故下結之 曰。由是義故。應當了 知。內之
X16n0316_p0488b13║   　眼見。與外之 色空。二 者俱 無處所也。即此色相與
X16n0316_p0488b14║   　夫見根。而此二 處虗妄稱相。若求其本。乃非因緣
X16n0316_p0488b15║   　非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0488b16║   　△二 耳聲即性。
X16n0316_p0488b17║   阿難汝更聽此祇陀園中(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0488b18║   　此明耳聲二 處即如來藏性。是憍陳如所解處也。
X16n0316_p0488b19║   　阿難汝更聽此祇陀園中。因齋食辦而擊皷。欲大
X16n0316_p0488b20║   　眾集而撞鐘。然此鐘音皷聲。或前 或後。相續而發。
X16n0316_p0488b21║   　於汝之 意。作云 何 解。此等還是聲音來汝耳邊而
X16n0316_p0488b22║   　聞之 耶。是汝耳根往聲處去而聞之 耶。阿難若復
X16n0316_p0488b23║   　是此鐘皷之 聲。來耳邊之 處者。或我入 城乞食。則
X16n0316_p0488b24║   　在林無有我矣。則 林中鐘皷。我固不聞。然目連迦
X16n0316_p0488c01║   　葉應不同時而俱 聞也。何 謂。以 此鐘皷之 聲。必來
X16n0316_p0488c02║   　阿難耳邊處故。設許眾若俱 聞。則 一 鐘一 皷。何 容
X16n0316_p0488c03║   　有多聲乎。此如一 人必不能并赴兩處。則 知一 聲
X16n0316_p0488c04║   　必不能徧來眾耳矣。何 況下例 顯也。以 少尚不聞。
X16n0316_p0488c05║   　況其多耶。今且不然。則 一 聞鐘聲。俱 來食處。可知
X16n0316_p0488c06║   　非聲來耳邊矣。若復謂言。是汝耳根往彼鐘皷聲
X16n0316_p0488c07║   　邊處去者。亦如我歸住 祇林。則 在城無有我矣。則
X16n0316_p0488c08║   　城中鐘皷。我固不聞。如汝在城聞彼皷聲。其耳已
X16n0316_p0488c09║   　往擊皷之 處。設或鐘聲與皷響一 時齊出。應不一
X16n0316_p0488c10║   　時俱 聞。何 謂。以 此一 根已往皷處。故鐘聲出必不
X16n0316_p0488c11║   　俱 聞。此如一 身不能齊至二 處。則 知一 根豈能徧
X16n0316_p0488c12║   　往多聲耶。若鐘皷俱 聞者。是容有多根矣。有是理
X16n0316_p0488c13║   　哉。何 況下例 顯也。意謂。豈獨鐘皷齊出而齊聞。即
X16n0316_p0488c14║   　其城中象呌馬嘶。牛鳴羊羋。情與無情。種種音聲。
X16n0316_p0488c15║   　一 時齊出。一 時俱 聞。可知非耳往聲處矣。若謂耳
X16n0316_p0488c16║   　根聲塵。各居本位 。無往來者。若是則 聲不來耳。耳
X16n0316_p0488c17║   　不往聲。兩不相到 。亦應有聲而耳無聞。纔是今又
X16n0316_p0488c18║   　不然。凡有聲處。耳即有聞。可知非無往來者矣。故
X16n0316_p0488c19║   　下結之 曰。由是義故。應當了 知。內之 聽根。與外之
X16n0316_p0488c20║   　聲塵。二 者俱 無處所也。故即此聽根。與夫聲塵。此
X16n0316_p0488c21║   　之 二 處。俱 為虗妄稱相。若求其本。乃非因緣非自
X16n0316_p0488c22║   　然之 如來藏性也。
X16n0316_p0488c23║   　△三鼻香即性。
X16n0316_p0488c24║   阿難汝又齅此爐中旃檀(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0489a01║   　此明鼻香二 處。即如來藏性。是香嚴童子入 圓通
X16n0316_p0489a02║   　處也。佛欲發明鼻家塵相。先指異香。以 顯殊勝。而
X16n0316_p0489a03║   　審問曰。阿難。汝且以 鼻又齅。齅此爐中之 旃檀。但
X16n0316_p0489a04║   　纔然得一 銖。則 舉室羅城四十里內。同於一 時。俱
X16n0316_p0489a05║   　聞香氣。於汝之 意。作云 何 解。此香還是生於旃檀
X16n0316_p0489a06║   　之 香木耶。是生於汝之 鼻根耶。還生於虗空耶。阿
X16n0316_p0489a07║   　難若謂。此香生於汝鼻。既稱此香。是鼻所生。即應
X16n0316_p0489a08║   　此香。應當從鼻而出。然鼻乃肉質。且非旃檀之 木。
X16n0316_p0489a09║   　云 何 肉鼻之 中。有旃檀香木之 氣耶。即使縱許鼻
X16n0316_p0489a10║   　生。然稱汝能聞香。却又乖 理。何 謂當是香於鼻入 。
X16n0316_p0489a11║   　方可說聞。令既從鼻中出香。而說汝能聞者。甚非
X16n0316_p0489a12║   　實義也。是則 非生於根矣。若謂此香生於空者。則
X16n0316_p0489a13║   　能生空性。既是不變常恒。而所生香氣。應當不變
X16n0316_p0489a14║   　常在。又何 藉於爐中。燒此枯木。而後有香耶。可知
X16n0316_p0489a15║   　非從空生矣。若謂此香必生於木者。則 此異香之
X16n0316_p0489a16║   　質。乃是因爇而成煙。使鼻得聞。若鼻得聞。合當蒙
X16n0316_p0489a17║   　其煙氣。可說香生於木。然而其煙上騰虗空。曾未
X16n0316_p0489a18║   　及遠。而四十里內。云 何 已聞其香氣耶。是則 非生
X16n0316_p0489a19║   　於木矣。故下結之 曰。以 是義故。應當了 知。外之 香
X16n0316_p0489a20║   　塵。內之 鼻根。與夫能聞所聞。二 者俱 無處所也。故
X16n0316_p0489a21║   　即此齅根。與彼香塵。此之 二 處。均為虗妄稱相。若
X16n0316_p0489a22║   　求其本。乃非因緣非自然之 如來藏性也。旃檀亦
X16n0316_p0489a23║   　云 牛頭。旃檀出北俱 盧洲牛頭山中。故法華云 。此
X16n0316_p0489a24║   　香六 銖價 值娑婆者。是也。博物志云 。漢武帝時。西
X16n0316_p0489b01║   　園遣使。獻香四枚。大如鷄卵。漢制 。香不滿斤。不得
X16n0316_p0489b02║   　受。後長安染疫。使者奏請。焚香燒一 枚。四十里間。
X16n0316_p0489b03║   　民疫皆愈。此異香殊勝之 明證也。律曆志云 。二 十
X16n0316_p0489b04║   　四銖為一 兩。今云 一 銖。乃四分一 釐六 毫六 絲六
X16n0316_p0489b05║   　忽也。
X16n0316_p0489b06║   　△四舌味即性。
X16n0316_p0489b07║   阿難汝常二 時眾中持鉢(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0489b08║   　此明舌味二 處即如來藏性。乃藥王藥上舌頭拖
X16n0316_p0489b09║   　地處也。蓋人莫不飲食也。鮮能知味也。故令當機
X16n0316_p0489b10║   　向舉匙下箸於鉢盂邊去。討消息以 審問之 曰。阿
X16n0316_p0489b11║   　難汝於尋常當法喜禪悅二 食之 時。在大眾之 中。
X16n0316_p0489b12║   　持鉢而食。其間舌根或時遭遇酥酪醍醐。此皆名
X16n0316_p0489b13║   　上味也。必自經心。然於汝之 意。作云 何 解。此之 上
X16n0316_p0489b14║   　味。還是生於虗空中耶。生於舌根中耶。是生於飲
X16n0316_p0489b15║   　食中耶。若復謂此佳 味生於汝之 舌根。然則 在汝
X16n0316_p0489b16║   　口中。祇有一 箇能生舌頭。只合所生。亦唯一 味。其
X16n0316_p0489b17║   　能生舌根。爾時所生。已成酥味。亦應唯知於酥味。
X16n0316_p0489b18║   　或遇黑石蜜。應不推遷移動 。而又知其為蜜味也。
X16n0316_p0489b19║   　設若果不推變改移。而獨知酥味。則 又不名知味
X16n0316_p0489b20║   　之 根。豈有舌根而不知味者可乎。若謂舌根是能
X16n0316_p0489b21║   　推變改移。許知多味者。既味從舌生。又有多種。然
X16n0316_p0489b22║   　汝之 舌。非有多體。則 能生所生。不相當矣。故言。云
X16n0316_p0489b23║   　何 多種之 味。皆生於一 箇舌頭能知之 根耶。可見
X16n0316_p0489b24║   　計味從根生者。非也。若謂此味是獨生於食中者。
X16n0316_p0489c01║   　不假舌根。然則 食本無知之 塵。非有分別 之 識。云
X16n0316_p0489c02║   　何 自知為甜為苦耶。又且食能自知。即同他人食
X16n0316_p0489c03║   　而知味。又何 干預於汝。豈得名汝舌根為能嘗味
X16n0316_p0489c04║   　之 知耶。是計味生於食者。又非也。若謂此味是生
X16n0316_p0489c05║   　於虗空者。汝且不妨但 嘗虗空看。到 是何 等滋味
X16n0316_p0489c06║   　耶。設汝必然以 其虗空。若作醎味者。則 是徧空皆
X16n0316_p0489c07║   　醎。既能醎汝之 舌。亦應醎汝之 面。則 世 界之 人。皆
X16n0316_p0489c08║   　同醎海之 魚。既然嘗受其醎。自不了 知其淡。若果
X16n0316_p0489c09║   　不識於淡。自然亦不覺醎。必致醎淡二 味。一 無所
X16n0316_p0489c10║   　知。云 何 可名虗空為能知味耶。此計味生於空者。
X16n0316_p0489c11║   　更非也。故下結之 曰。由是義故。應當了 知外之 味
X16n0316_p0489c12║   　塵。內之 舌根。與其能嘗所嘗。二 者俱 無處所也。即
X16n0316_p0489c13║   　此舌之 能嘗。與夫味之 所嘗。二 處俱 是虗妄稱相。
X16n0316_p0489c14║   　若求其本。乃非因緣非自然之 如來藏性也。黑石
X16n0316_p0489c15║   　蜜者。善見律云 。即甘蔗糖以 其色黑而堅。其味甚
X16n0316_p0489c16║   　甜。故名黑石蜜也。
X16n0316_p0489c17║   　△五 身觸即性。
X16n0316_p0489c18║   阿難汝常晨朝以 手摩頭(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0489c19║   　此明身觸二 處。即如來藏性。是跋陀婆羅。向洗浴
X16n0316_p0489c20║   　時。摸著處也。葢稱觸者。必以 根境能所有知無知
X16n0316_p0489c21║   　合離違順相對而後成也。此中獨以 一 身明觸。正
X16n0316_p0489c22║   　顯萬法一 體。本無能所合離。特情塵隔越。而妄成
X16n0316_p0489c23║   　有也。故佛審問之 曰。阿難。如我令諸弟子。一 日三
X16n0316_p0489c24║   　度摩頭。且自誦云 。守口攝意身莫犯。如是行者得
X16n0316_p0490a01║   　度世 。汝亦依教行持。而常於晨朝。以 手摩頭。當此
X16n0316_p0490a02║   　摩時。則 手知有頭。而頭知有手。且道誰為能知。誰
X16n0316_p0490a03║   　為所知。又誰為所觸之 者。誰為能觸之 者。然此能
X16n0316_p0490a04║   　知觸者。還是在其手耶。還是在其頭耶。若謂能知
X16n0316_p0490a05║   　觸者。獨在於手。則 觸知在手。而頭則 成於無知之
X16n0316_p0490a06║   　物。云 何 知手之 觸我頭。而成其觸乎。若謂能知觸
X16n0316_p0490a07║   　者。獨在於頭。則 觸知在頭。而手則 成於無用之 物。
X16n0316_p0490a08║   　云 何 知頭之 觸我手。而名為觸乎。若謂頭之 與手。
X16n0316_p0490a09║   　各有一 知。則 汝阿難應有二 身。若謂頭之 與手。共
X16n0316_p0490a10║   　是一 知。則 所生者。亦是一 觸。若然則 手之 與頭。當
X16n0316_p0490a11║   　為一 體。若果一 體者。觸則 無成。何 則 。以 有二 物。方
X16n0316_p0490a12║   　可說觸。今既唯一 。何 成其觸乎。若謂頭之 與手。還
X16n0316_p0490a13║   　是二 知二 體者。且道此觸當何 為在乎。為屬能觸。
X16n0316_p0490a14║   　為屬所獨。若觸屬能。則 在手在頭。皆成能觸。自非
X16n0316_p0490a15║   　所觸。既無成觸。豈虗空於汝成所觸乎。若觸屬所。
X16n0316_p0490a16║   　則 在手在頭。皆成所觸。自非能觸。既無能觸。不應
X16n0316_p0490a17║   　虗空與汝成能觸乎。是則 能觸所觸。均不成矣。故
X16n0316_p0490a18║   　下結之 曰。由是義故。應當了 知。所覺之 觸。與能覺
X16n0316_p0490a19║   　之 身。二 者俱 無處所也。即此身根。與夫觸塵。二 處
X16n0316_p0490a20║   　俱 是虗妄稱相。若求其本。乃非因緣非自然之 如
X16n0316_p0490a21║   　來藏性也。觸誰之 誰。當訓何 字。義始暢然。
X16n0316_p0490a22║   　△六 意法即性。
X16n0316_p0490a23║   阿難汝常意中所緣善惡(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0490a24║   　此明意法二 處。即如來藏性。乃摩訶迦葉獲圓通
X16n0316_p0490b01║   　處也。阿難蓋汝於尋常向意根中。所緣法塵。此惟
X16n0316_p0490b02║   　屬內。祇是前 五 塵之 生滅影事 。於世 諦中。亦無別
X16n0316_p0490b03║   　體者也。若欲分別 此性。不出於三。一 善性。二 惡性。
X16n0316_p0490b04║   　謂第六 識所具 一 切善法惡法之 性也。三無記性。
X16n0316_p0490b05║   　謂第六 識所具 一 切不善不惡初 無記憶之 性也。
X16n0316_p0490b06║   　皆由意根所緣生來。自成一 定法則 。故名為性。此
X16n0316_p0490b07║   　所謂不教而能者也。以 諸世 諦一 切有漏生滅之
X16n0316_p0490b08║   　法。皆依此三性。造作而成。故曰生成。然此諸法。莫
X16n0316_p0490b09║   　不以 三性作則 。故曰法則 。以 故吾人意根所緣。不
X16n0316_p0490b10║   　是善便 是惡。若不記別 善惡。則 落無記。設除此三
X16n0316_p0490b11║   　性之 外。亦別 無意法可得矣。然此法塵。為復即汝
X16n0316_p0490b12║   　意根之 心所生乎。為當離汝意根之 心而別 有方
X16n0316_p0490b13║   　所乎。阿難。若謂此之 法塵即意根之 心者。法塵既
X16n0316_p0490b14║   　然。即是意根之 心。則 應非是法塵。既不屬塵。自非
X16n0316_p0490b15║   　意根之 心所緣之 境。云 何 得成意根所緣之 處乎。
X16n0316_p0490b16║   　若謂此之 法塵。離意根之 心。別 有方向處所者。則
X16n0316_p0490b17║   　其法塵應有自性。然塵之 性為是有知耶。為是非
X16n0316_p0490b18║   　有知耶。若謂有知。則 當名意根之 心。不當更名內
X16n0316_p0490b19║   　法之 塵。既然異汝意根。且又有知而非塵者。則 另
X16n0316_p0490b20║   　是一 心。豈不同於他人之 心量乎。若必執言。雖別
X16n0316_p0490b21║   　有方所。縱非是塵。必非他人心量。仍即是汝。即汝
X16n0316_p0490b22║   　之 心量者。云 何 汝心不與汝合而為一 。反更與汝
X16n0316_p0490b23║   　離而為二 乎。可見計法塵離意根而有知者。謬矣。
X16n0316_p0490b24║   　若謂此法塵乃離意根之 心。而非有知者。然此法
X16n0316_p0490c01║   　塵且屬於內。既非外之 色聲香味。與離合冷煖之
X16n0316_p0490c02║   　觸。以 及虗空等相。離此諸塵。當何 所在耶。今且於
X16n0316_p0490c03║   　此色空之 間。都無可以 表顯而指示。莫不是人世
X16n0316_p0490c04║   　之 間。更有一 箇空外之 空。而為法塵所容之 處乎。
X16n0316_p0490c05║   　且此法塵既非有知。自不是能緣之 意根。又離根
X16n0316_p0490c06║   　而處空外。定非是所緣之 法塵。既非能緣之 根。又
X16n0316_p0490c07║   　非所緣之 塵。能所皆不可得。且道此之 法處。將從
X16n0316_p0490c08║   　誰而立耶。可見計法塵離意根。而非有知者。亦謬
X16n0316_p0490c09║   　矣。故下結之 曰。由是義故。應當了 知。此所緣之 法。
X16n0316_p0490c10║   　則 與能緣根心。二 者俱 無處所也。則 此意根與夫
X16n0316_p0490c11║   　法塵。二 處俱 是虗妄稱相。若求其本。乃非因緣非
X16n0316_p0490c12║   　自然之 如來藏性也。此中心字。均指意知根也。
X16n0316_p0490c13║   　△四會十八 界即性(二 )一 總徵。
X16n0316_p0490c14║   復次阿難云 何 十八 界本如來藏妙真如性。
X16n0316_p0490c15║   　此總徵也。梵語馱都。此翻曰界。即是因義。謂根塵
X16n0316_p0490c16║   　識三。互 為因故。又種族義。謂根塵識三。各有種子。
X16n0316_p0490c17║   　各有族類故。十八 者。謂六 根六 塵六 識也。又界謂
X16n0316_p0490c18║   　界限。以 內而能緣者。屬根之 界限。外之 所緣者。屬
X16n0316_p0490c19║   　塵之 界限。中間能了 別 分明者。屬識之 界限。此下
X16n0316_p0490c20║   　雖根塵并舉。然正破在識。葢根塵二 種。先以 破顯
X16n0316_p0490c21║   　故也。以 識界若成。則 根塵互 立。識界不成。則 根塵
X16n0316_p0490c22║   　互 寂。此猶一 室鬩牆。隔成三間。今則 撤去中間牆
X16n0316_p0490c23║   　壁。原是一 室。則 別 無三間之 名目矣。所以 不徒破
X16n0316_p0490c24║   　識。兼 亦破界。以 疆界無分。則 識與根塵。不待會名。
X16n0316_p0491a01║   　本即是如來藏妙真如性矣。
X16n0316_p0491a02║   　△二 別 釋(六 )一 眼色識即性。
X16n0316_p0491a03║   阿難如汝所明眼色為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0491a04║   　此明眼色識三。即如來藏性。乃舍利 弗心見發光
X16n0316_p0491a05║   　處也。蓋佛欲破其識界。先就當機素所解者。而問
X16n0316_p0491a06║   　之 曰。阿難如汝前 來所明。眼有分別 。色塵無知。識
X16n0316_p0491a07║   　生其中。是以 眼根色塵。內外為緣。而中間生於眼
X16n0316_p0491a08║   　識。以 成三種界限也。然而此識。為復因眼根所生。
X16n0316_p0491a09║   　即以 眼為識之 界限耶。是因色塵所生。即以 色塵
X16n0316_p0491a10║   　為識之 界限耶。阿難。若謂此識單因眼根生。即以
X16n0316_p0491a11║   　眼根為界限者。然識以 了 塵為義。既無色空二 塵。
X16n0316_p0491a12║   　則 無可分別 之 物。雖縱有汝之 眼識。欲將何 所而
X16n0316_p0491a13║   　用之 乎。以 無塵則 不用識也。若謂以 勝義見根。為
X16n0316_p0491a14║   　識之 界限。且汝之 勝義根。乃清淨八 法所成。雖有
X16n0316_p0491a15║   　照境發識之 用。而體屬不可見。然則 此根又非同
X16n0316_p0491a16║   　於青黃赤白。此等色相。內外中間。顯現分明。有所
X16n0316_p0491a17║   　表示。且而此根之 體。既屬不可見。則 無處所可以
X16n0316_p0491a18║   　表示矣。既無處所表示內外中間。則 汝眼識從何
X16n0316_p0491a19║   　所而立其界限耶。可見計識界以 眼根立者。謬矣。
X16n0316_p0491a20║   　若謂此識獨因色塵生。即以 色塵為界限者。至空
X16n0316_p0491a21║   　相現前 。無色之 時。汝之 色生之 識。應隨色滅。不合
X16n0316_p0491a22║   　知空。云 何 又能識知是虗空性而非色性耶。若謂
X16n0316_p0491a23║   　色相遷變之 時。汝識亦識其色相遷變。則 是汝識
X16n0316_p0491a24║   　不隨色相遷變矣。然彼色滅而汝識不遷。是識獨
X16n0316_p0491b01║   　存。無復對待。更與何 法分疆。而從何 所以 立界耶。
X16n0316_p0491b02║   　設轉計云 。若色變時。識亦從變。自可與色立界。故
X16n0316_p0491b03║   　破之 曰。若識從色變。則 色與識。皆同變滅。而識之
X16n0316_p0491b04║   　界相。自然無矣。界相既無。豈可說識以 色為界耶。
X16n0316_p0491b05║   　若雙計云 。識之 與色。俱 同不變。則 識之 界。可從色
X16n0316_p0491b06║   　立。亦破之 曰。若俱 不變。則 二 體恒在。此識既因色
X16n0316_p0491b07║   　生。則 同無知。自應不能分別 了 知虗空所在。既不
X16n0316_p0491b08║   　能知空之 所在。又豈能知色所在乎。既然不知色
X16n0316_p0491b09║   　之 所在。而識之 界又從何 所而立耶。可見計識界
X16n0316_p0491b10║   　以 色塵立者。亦謬矣。若謂單根獨塵。不能生識。必
X16n0316_p0491b11║   　要兼 於眼根色塵。方能共生者。且道是合做 一 塊
X16n0316_p0491b12║   　而生耶。是離開兩處而生耶。若謂合做 一 塊。則 中
X16n0316_p0491b13║   　間已無縫隙。縱有所生之 識。即當離中在傍。何 成
X16n0316_p0491b14║   　識生其中之 界限耶。若謂離開兩處。則 縱有所生
X16n0316_p0491b15║   　之 識。亦當分為兩處去合。一 半與眼根合。一 半與
X16n0316_p0491b16║   　色塵合。若是則 何 能為識生其中之 界限耶。且兩
X16n0316_p0491b17║   　合。則 識之 體性。又雜亂 矣。何 謂。以 半合根。則 屬有
X16n0316_p0491b18║   　知。半合於塵。則 屬無知。是有知無知。相參相雜。而
X16n0316_p0491b19║   　其體性先自混亂 。云 何 能立識之 界耶。可見計識
X16n0316_p0491b20║   　界以 根塵共立者。更謬矣。故下結云 。由是義故。應
X16n0316_p0491b21║   　當了 知。謂眼根色塵為緣而生眼識界者。則 此三
X16n0316_p0491b22║   　處。都屬無生。是知眼根與夫色塵及眼識界。此之
X16n0316_p0491b23║   　三者。本即是非因緣非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0491b24║   　△二 耳聲識即性。
X16n0316_p0491c01║   阿難又汝所明耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0491c02║   　此明耳聲識三即如來藏性。正普賢大士心聞發
X16n0316_p0491c03║   　明處也。阿難。又汝尋常所明耳根。與聲塵為緣。而
X16n0316_p0491c04║   　生於耳識者。蓋此識為復因耳根所生。即以 耳根
X16n0316_p0491c05║   　為識之 界限耶。抑因聲塵所生。即以 聲塵為識之
X16n0316_p0491c06║   　界限耶。阿難。若謂此議單因耳根所生者。是唯以
X16n0316_p0491c07║   　根為能生。殊不知有聲之 動 無聲之 靜。此二 塵相
X16n0316_p0491c08║   　既不現前 。即勝義根不成能知。然則 必無所知之
X16n0316_p0491c09║   　塵。而能知之 根亦無。若爾是外無所知。內無能知。
X16n0316_p0491c10║   　根塵尚然無成。而因根所生之 識。作何 形狀相貌。
X16n0316_p0491c11║   　且自何 而有耶。若復計云 。勝義根屬不可見。故不
X16n0316_p0491c12║   　可為識之 界。浮塵根屬可見。豈不能立界耶。遂破
X16n0316_p0491c13║   　之 曰。若取肉耳能聞。謂浮塵根亦能生識者。既無
X16n0316_p0491c14║   　所聞有聲之 動 。又無無聲之 靜。以 是之 故。則 肉耳
X16n0316_p0491c15║   　說能聞生識者。亦無所成。且勝義根尚不能生識。
X16n0316_p0491c16║   　云 何 以 浮根肉耳。如卷葉之 形者。謂能生識耶。況
X16n0316_p0491c17║   　其肉耳又雜於身根之 色相。根既屬身。塵即為觸
X16n0316_p0491c18║   　自非聲塵。設欲以 斯立界。止可名身識界。然則 耳
X16n0316_p0491c19║   　識之 界。又復從誰而立之 耶。是計識界以 勝義浮
X16n0316_p0491c20║   　根立者。非也。若謂此識獨因聲塵所生者。是耳識
X16n0316_p0491c21║   　獨因聲塵而有。則 不關於能聞耳根。殊不知既無
X16n0316_p0491c22║   　能聞之 耳根。則 所聞之 聲相亦亡。復從何 所在而
X16n0316_p0491c23║   　生識耶。若謂識以 聲為界者。即縱許識從聲生。亦
X16n0316_p0491c24║   　許聲塵因聞根而有動 靜二 種聲相。是識與聲為
X16n0316_p0492a01║   　一 矣。則 根聞聲時。亦應聞識。若不聞識。則 聲於識
X16n0316_p0492a02║   　二 應非生識之 界。若果聞識。則 識亦同聲。全 無知
X16n0316_p0492a03║   　覺。識既無知。已被耳聞。然知聞識者。復是誰乎。若
X16n0316_p0492a04║   　謂更無有知。知聞識者。則 汝終身。如諸草木。一 無
X16n0316_p0492a05║   　所知。有是理乎。然則 計識界以 聲塵立者。又非也。
X16n0316_p0492a06║   　既然單根不生。獨塵不出。不應是聲塵與聞根兩
X16n0316_p0492a07║   　相夾雜。而成識之 中界乎。蓋既曰夾雜。則 不成界。
X16n0316_p0492a08║   　而無居中之 位 次矣。以 必有中位 。方分內外。今無
X16n0316_p0492a09║   　中界。則 內外二 相。復從何 界而成立耶。是則 計識
X16n0316_p0492a10║   　界以 根塵共立者。更非也。故下結曰。由是義故。應
X16n0316_p0492a11║   　當了 知。所謂耳根聲塵為緣而生耳識界者。則 此
X16n0316_p0492a12║   　三處都屬無生。是知耳根與夫聲塵及聲識界。此
X16n0316_p0492a13║   　之 三者。本即是非因緣非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0492a14║   　△三鼻香識即性。
X16n0316_p0492a15║   阿難又汝所明鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0492a16║   　此明鼻香識三即如來藏性。乃孫陀羅難陀所觀
X16n0316_p0492a17║   　處也。阿難。又汝所明鼻香為緣。生於鼻識。此識為
X16n0316_p0492a18║   　復因鼻根所生。即以 鼻根為識之 界限乎。抑因香
X16n0316_p0492a19║   　塵所生。即以 香塵為識之 界限乎。阿難。若謂此識
X16n0316_p0492a20║   　因鼻根所生。以 鼻根為識之 界限者。則 汝自己心
X16n0316_p0492a21║   　中。將以 何 者為鼻。為取臉上垂肉形如雙爪之 相
X16n0316_p0492a22║   　浮塵根者為鼻耶。為取能發齅知呼吸動 搖之 性
X16n0316_p0492a23║   　勝義根者為鼻耶。若取肉形。則 肉質乃屬身根。非
X16n0316_p0492a24║   　鼻根也。且能知者。即是身之 觸知。不屬鼻之 齅知。
X16n0316_p0492b01║   　而所知者。即是觸塵不屬香塵。既名身根則 非鼻
X16n0316_p0492b02║   　根。既名觸塵則 非香塵。若是則 鼻根香塵尚且無
X16n0316_p0492b03║   　名。云 何 以 鼻而立識之 界乎。此計浮根為識之 界
X16n0316_p0492b04║   　者。妄也。若取齅知之 性為鼻根者。又且汝之 心中。
X16n0316_p0492b05║   　將以 何 者為知乎。若以 鼻頭之 肉為知。則 肉之 所
X16n0316_p0492b06║   　知。元 係 身根觸塵。非是鼻根香塵。則 能知係 身非
X16n0316_p0492b07║   　關鼻矣。若以 鼻孔之 空為知。則 是空自有知。而鼻
X16n0316_p0492b08║   　頭之 肉。應非覺矣。且鼻孔之 空既有知性。如是類
X16n0316_p0492b09║   　推。則 應一 切虗空。皆應是汝鼻頭之 肉。既無知性。
X16n0316_p0492b10║   　則 汝通身之 肉。皆合非知空。既是汝則 虗空。元 無
X16n0316_p0492b11║   　所在。今日阿難自應亦無所在。又身既非知。雖有
X16n0316_p0492b12║   　身在。亦應不覺其在於何 處也。設轉計云 。此勝義
X16n0316_p0492b13║   　之 知。原不依肉。且不依空。乃依於香臭而生也。遂
X16n0316_p0492b14║   　破之 曰。若謂即以 香臭為能生齅知之 性者。則 此
X16n0316_p0492b15║   　齅知自屬於香臭。是香臭自有齅知。何 干於汝根
X16n0316_p0492b16║   　之 齅知乎。仍轉救云 。非以 香臭生知。但 以 香臭因
X16n0316_p0492b17║   　知而生。亦破之 曰。若謂香臭二 氣必因汝鼻齅知
X16n0316_p0492b18║   　而生者。是則 彼之 香臭二 種流動 之 氣。自不生於
X16n0316_p0492b19║   　伊 蘭臭樹及旃檀香木。乃是生汝之 勝義根也。若
X16n0316_p0492b20║   　然於二 物不來時。汝當自齅其鼻。且看為是香耶。
X16n0316_p0492b21║   　為是臭耶。若鼻是臭。則 非可以 知香。若鼻是香。應
X16n0316_p0492b22║   　非可以 知臭。豈有鼻根而不知香臭者乎。若謂香
X16n0316_p0492b23║   　臭二 氣。汝之 鼻根俱 能聞者。知汝一 人應有二 知。
X16n0316_p0492b24║   　一 知香者。一 知臭者。若然即是兩箇鼻頭矣。蓋一
X16n0316_p0492c01║   　人只有一 鼻。若有兩鼻。則 對我問道。就該有兩箇。
X16n0316_p0492c02║   　阿難。且兩箇中。又誰為汝之 真體耶。若謂能生之
X16n0316_p0492c03║   　鼻根是一 。則 所生之 香臭。定無有二 。設臭既可以
X16n0316_p0492c04║   　為香。是臭無自性。若香復可以 成臭。是香無自性。
X16n0316_p0492c05║   　然此香臭二 種齅知根性。既然不有。而鼻識之 界。
X16n0316_p0492c06║   　欲從誰立耶。此計勝義為識之 界者。亦妄矣。若謂
X16n0316_p0492c07║   　此識因香塵所生。即以 香塵為識之 界限者。則 是
X16n0316_p0492c08║   　識因香有矣。正如眼能有見。不能觀見其眼。則 識
X16n0316_p0492c09║   　因香有故。應不知其香。若能知香。即非因香所生。
X16n0316_p0492c10║   　若不知香。又非能知之 識。設果不知香。豈但 非識
X16n0316_p0492c11║   　而已哉。將必并香識二 界。俱 不成立矣。何 故。蓋香
X16n0316_p0492c12║   　非齅知。而不有是香。必由識而顯。今識既非識。則
X16n0316_p0492c13║   　香無對待。而其界限自不成矣。既香界不成。則 識
X16n0316_p0492c14║   　又不知香在何 處。縱許因識自立為界。則 識無對
X16n0316_p0492c15║   　待。界亦不成。何 則 。以 非從香塵而建立也。若是則
X16n0316_p0492c16║   　亡識壞界。其過無窮。此計香塵為識之 界者。更妄
X16n0316_p0492c17║   　矣。夫中間識界既然無有。則 內外根塵俱 不成立。
X16n0316_p0492c18║   　內外不成。則 能共生者無實。中界不立。則 所共生
X16n0316_p0492c19║   　者非真。彼諸齅聞之 識性。豈不畢竟虗妄哉。故下
X16n0316_p0492c20║   　結之 曰。由是義故。應當了 知。所謂鼻根香塵為緣
X16n0316_p0492c21║   　而生鼻識界者。即此三處。都無生義。是則 鼻根與
X16n0316_p0492c22║   　夫香塵。以 及鼻識。此之 三者。本即是非因緣非自
X16n0316_p0492c23║   　然之 如來藏性也。
X16n0316_p0492c24║   　△四舌味識即性。
X16n0316_p0493a01║   阿難又汝所明舌味為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0493a02║   　此明舌味識三即如來藏性。乃滿慈所悟以 法音
X16n0316_p0493a03║   　入 圓通處也。阿難。又汝所明舌味為緣。生於舌識。
X16n0316_p0493a04║   　此識為復因舌根所生。即以 舌根為識之 界限乎。
X16n0316_p0493a05║   　是因味塵所生。即以 味塵為識之 界限乎。阿難。若
X16n0316_p0493a06║   　謂此識單因舌根所生。不假外塵。自能了 別 。即以
X16n0316_p0493a07║   　舌為識之 界限者。若爾是一 切世 間諸所有物。如
X16n0316_p0493a08║   　甘蔗之 甜。烏梅之 酸。黃連之 苦。石鹽之 醎。而細辛
X16n0316_p0493a09║   　薑桂之 辣。則 都無有味矣。以 味自在舌也。味既在
X16n0316_p0493a10║   　舌。汝且自嘗。其舌為甜耶。為苦耶。若舌性是苦者。
X16n0316_p0493a11║   　則 汝之 舌已成苦味。又是誰來嘗汝之 舌。而知其
X16n0316_p0493a12║   　苦。蓋舌不自嘗其舌。是孰為此知。而覺其舌之 成
X16n0316_p0493a13║   　苦味耶。若謂舌性非苦者。則 味自不生於舌。云 何
X16n0316_p0493a14║   　立界以 生識乎。是以 識界從舌根立者。非也。若謂
X16n0316_p0493a15║   　此識獨因味塵所生。不假內根。識自為味。然既識
X16n0316_p0493a16║   　因味生。則 識之 自體。即為是味。若是則 味不自嘗
X16n0316_p0493a17║   　其味。亦當同於舌根。應不自嘗其舌。既不自嘗。云
X16n0316_p0493a18║   　何 識知是味非味耶。又且一 切之 味。原非一 物所
X16n0316_p0493a19║   　生。能生之 味既從多物。則 所生之 識亦應多體。如
X16n0316_p0493a20║   　母多子亦應多。此以 味之 多。而破識之 一 也。設曰
X16n0316_p0493a21║   　識體若是一 者。且體必然因味而生。既所生之 識
X16n0316_p0493a22║   　是一 。則 能生之 味應一 。然則 鹽之 醎。水之 淡。蔗之
X16n0316_p0493a23║   　甘。薑之 辛。與夫眾味共成之 和合。本性不易之 俱
X16n0316_p0493a24║   　生。燒煑異常之 變異。無論生熟。種種諸味。皆當同
X16n0316_p0493b01║   　為一 味。亦應無有分別 。如子一 母亦應一 。此以 識
X16n0316_p0493b02║   　之 一 。而破味之 多也。且識之 得名。正由其能分別
X16n0316_p0493b03║   　耳。設果分別 既無。則 不名為識矣。識尚無名。云 何
X16n0316_p0493b04║   　復名不假內之 舌根。獨因外之 味塵。以 立識之 界
X16n0316_p0493b05║   　限耶。是則 以 識界因味塵立者。又非也。然此識心
X16n0316_p0493b06║   　既非根生。又非塵生。不應到 是虗空能生汝心之
X16n0316_p0493b07║   　舌識。即因虗空以 立識之 界限。有是理乎。可見計
X16n0316_p0493b08║   　無因生者。更非矣。若謂單根獨塵不可以 立識界。
X16n0316_p0493b09║   　必須舌根味塵兩相和合。方可共生識者。即於和
X16n0316_p0493b10║   　合中。亦不能生。何 謂。以 根塵各別 。難合為一 。則 二
X16n0316_p0493b11║   　者原無自性。既無自性。云 何 能生其識界耶。可見
X16n0316_p0493b12║   　計共生者。亦非矣。故下結之 曰。由是義故。應當了
X16n0316_p0493b13║   　知。所謂舌根味塵為緣而生舌識界者。即此三處。
X16n0316_p0493b14║   　都無生義。是則 舌根與夫味塵及舌識界。此之 三
X16n0316_p0493b15║   　者。本即是非因緣非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0493b16║   　△五 身觸識即性。
X16n0316_p0493b17║   阿難又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0493b18║   　此明身觸識三即如來藏性。乃優 波離悟入 處也。
X16n0316_p0493b19║   　阿難。又汝所明身觸為緣。生於身識。此識為復因
X16n0316_p0493b20║   　身根所生。即以 身根為識之 界限耶。抑因觸塵所
X16n0316_p0493b21║   　生。即以 觸塵為識之 界限耶。阿難。若謂此識單因
X16n0316_p0493b22║   　身根所生。必然無有合離二 塵。則 雖有能覺觀之
X16n0316_p0493b23║   　身根。然無所覺觀之 塵緣。縱生身識。何 所識乎。此
X16n0316_p0493b24║   　計根能生識者。謬矣。若謂此識獨因觸塵所生。必
X16n0316_p0493c01║   　然無有汝之 身根。若是則 縱有觸塵。使誰知耶。世
X16n0316_p0493c02║   　豈有無身之 人。而能知離合者乎。此計觸能生識
X16n0316_p0493c03║   　者。又謬矣。阿難。蓋物不自觸。亦本無知。因身有知。
X16n0316_p0493c04║   　方覺有觸。然使知於身者。即是觸塵。而能知觸塵
X16n0316_p0493c05║   　者。即是身根。設曰知即是觸。則 又非身根。若謂知
X16n0316_p0493c06║   　即是身。則 又非觸塵。所以 此知在身在觸。內外二
X16n0316_p0493c07║   　相之 間。元 無一 定之 處。若謂此知離觸而合身。即
X16n0316_p0493c08║   　是此知為身自體性。固非觸矣。若謂此知離身而
X16n0316_p0493c09║   　合觸。即是此知屬虗空等相。且非身矣。即此觸知。
X16n0316_p0493c10║   　內而身根。外而觸塵。說共生之 義。不得成矣。既能
X16n0316_p0493c11║   　共生者。尚然不成。而所共生之 識。云 何 安立耶。中
X16n0316_p0493c12║   　即指識。以 識生其中也。既然識尚不復安立。是內
X16n0316_p0493c13║   　外根塵之 性。一 切皆空。則 汝之 識。縱然生起。將欲
X16n0316_p0493c14║   　從誰而立界耶。此計身觸共生者。更謬矣。故下結
X16n0316_p0493c15║   　云 。由是義故。應當了 知。所謂身根觸塵為緣而生
X16n0316_p0493c16║   　身識界者。即此三處都無生義。是則 身根與夫觸
X16n0316_p0493c17║   　塵及身識界。此之 三者。本即是非因緣非自然之
X16n0316_p0493c18║   　如來藏性也。覺觀者。麤尋名覺。細伺為觀。即身識
X16n0316_p0493c19║   　也。以 離合二 塵為緣。若無緣則 無識。是則 因境非
X16n0316_p0493c20║   　因身也。
X16n0316_p0493c21║   　△六 意法識即性。
X16n0316_p0493c22║   阿難又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0316_p0493c23║   　此明意法識三即如來藏性。是目犍連心光 圓明
X16n0316_p0493c24║   　處也。阿難。又汝所明意法為緣。生於意識。此識為
X16n0316_p0494a01║   　復因意根所生。即以 意根為識之 界限耶。是因法
X16n0316_p0494a02║   　塵所生。即以 法塵為識之 界限耶。阿難。若謂此識
X16n0316_p0494a03║   　單因意根所生者。然於汝意根之 中。必有所思之
X16n0316_p0494a04║   　法塵。而後發明汝能思之 意根。是塵存則 根存也。
X16n0316_p0494a05║   　若無前 來所思之 法塵。則 意根亦無所生。是塵亡
X16n0316_p0494a06║   　則 根亡也。既離所緣之 法塵。則 意根尚無形貌可
X16n0316_p0494a07║   　得。縱使意能發識。亦將何 所用乎。以 無塵則 不用
X16n0316_p0494a08║   　識也。又且汝之 第六 識心。與諸思量之 意根。兼 以
X16n0316_p0494a09║   　了 別 而為性者。且道此之 識心。與其意根。為同耶。
X16n0316_p0494a10║   　為異耶。若識心同於意根者。則 識心即是意根。云
X16n0316_p0494a11║   　何 意根為能生。而識心為所生乎。若識心異於意
X16n0316_p0494a12║   　根而不同者。則 識乃同塵。應屬無情。無所知識。若
X16n0316_p0494a13║   　果無所知識。則 非意根同類。云 何 說此識心是意
X16n0316_p0494a14║   　根之 所生乎。若謂此之 識心。是有所知識。則 識心
X16n0316_p0494a15║   　意根。兼 以 了 別 為性。云 何 是識之 了 別 性。云 何 是
X16n0316_p0494a16║   　意之 了 別 性乎。唯此同之 與異。根識二 性。尚然無
X16n0316_p0494a17║   　成。則 此識界云 何 以 根而立耶。可見以 意根為識
X16n0316_p0494a18║   　心之 界者。謬矣。若謂此識獨因法塵所生者。然則
X16n0316_p0494a19║   　世 間諸法。不離色聲香味觸之 五 塵。汝今觀此五
X16n0316_p0494a20║   　法。各有相狀。歷歷分明。以 對前 五 根。皆非第六 意
X16n0316_p0494a21║   　根所攝。若汝識心。乃是決定依於法塵生者。不妨
X16n0316_p0494a22║   　今日汝試諦觀此法塵之 法。屬何 等形狀。殊不知。
X16n0316_p0494a23║   　此之 法塵。設若離於前 五 塵眼見之 色空。耳聞之
X16n0316_p0494a24║   　動 靜。鼻齅之 通塞。舌嘗之 甜淡。身觸之 合離。而此
X16n0316_p0494b01║   　生滅影子。設越此上諸相。則 終無法塵之 形狀處
X16n0316_p0494b02║   　所可以 得也。恐或執云 。此中生滅即是法塵。豈非
X16n0316_p0494b03║   　形狀乎。於破之 曰。蓋色空五 塵。如人之 形。而法塵
X16n0316_p0494b04║   　者。乃隨形之 影也。故言生時。則 是隨彼色空諸法
X16n0316_p0494b05║   　等。猶形生而影子生。非法塵有實形狀而生也。即
X16n0316_p0494b06║   　言滅時。則 是隨彼色空諸法等。猶形滅而影子滅。
X16n0316_p0494b07║   　非法塵有實形狀而滅也。是則 法塵生滅。不過隨
X16n0316_p0494b08║   　前 五 塵生滅。若離前 五 塵。則 別 無法塵可得也。且
X16n0316_p0494b09║   　所因之 法塵。既無形狀。況因塵而生所有之 識。欲
X16n0316_p0494b10║   　作何 等形狀相貌乎。既法塵之 相狀。尚然不有。則
X16n0316_p0494b11║   　識之 界。云 何 以 法塵而生耶。可見以 法塵為識心
X16n0316_p0494b12║   　之 界者。又謬矣。故下結云 。由是義故。應當了 知。所
X16n0316_p0494b13║   　謂意根法塵為緣而生意識界者。即此三處都無
X16n0316_p0494b14║   　生義。是則 意根與夫法塵及意識界。此之 三者。本
X16n0316_p0494b15║   　即是非因緣非自然之 如來藏性也。
X16n0316_p0494b16║   　△三歷大融相(三)一 當機疑問。
X16n0316_p0494b17║   阿難白佛言世 尊如來常說(至)中道了 義無戲論法。
X16n0316_p0494b18║   　此因當機執世 間幻相是因緣和合。惟妙覺性非
X16n0316_p0494b19║   　因緣和合。未達性相不異。致落二 邊。故有斯問也。
X16n0316_p0494b20║   　蓋佛將明七大。先示性相。非和合非不和合義。若
X16n0316_p0494b21║   　謂和合。則 性同生滅。謂不和合。則 性相為二 。所以
X16n0316_p0494b22║   　和與不和而俱 非者。由其性猶水。而相猶冰也。如
X16n0316_p0494b23║   　水成冰。冰還成水也。蓋前 唯會相歸性。特顯如來
X16n0316_p0494b24║   　藏性。故曰會科。此則 以 性融相。圓示藏性。故曰歷
X16n0316_p0494c01║   　大。使悟物我同根。性相一 體。此七大之 大旨也。所
X16n0316_p0494c02║   　以 有此者。以 萬法生成。不離四大。而依空建立。因
X16n0316_p0494c03║   　見有覺。因識有知故也。此中當機意謂。精覺妙明。
X16n0316_p0494c04║   　性非生滅。是第一 義。不屬因緣。已聞命矣。至於陰
X16n0316_p0494c05║   　入 處界是生滅法。非第一 義。定屬因緣。云 何 世 尊
X16n0316_p0494c06║   　例 皆擯棄。且聞如來尋常所說之 法。一 代 時教。皆
X16n0316_p0494c07║   　以 和合因緣為宗。謂一 切世 間。情與無情。內根外
X16n0316_p0494c08║   　塵。雖有種種諸變化相。莫不皆因地水火風四大
X16n0316_p0494c09║   　和合而發明也。豈非言陰入 處界等皆因緣和合
X16n0316_p0494c10║   　而出現於世 耶。若單排擯自然。則 我不疑。以 非自
X16n0316_p0494c11║   　教。至於和合因緣。乃屬自教。云 何 如來竟將因緣。
X16n0316_p0494c12║   　同彼自然。二 俱 排遣而擯除之 耶。此疑其深違自
X16n0316_p0494c13║   　教。而有乖 於本宗也。故我今日不知斯排擯義理
X16n0316_p0494c14║   　之 所收歸。結屬於何 宗何 教也。雖則 前 已蒙佛開
X16n0316_p0494c15║   　示我等。說因緣和合。乃世 間戲論名相。非第一 義
X16n0316_p0494c16║   　之 真性。然則 世 間名相。與第一 義諦。既各一 邊。似
X16n0316_p0494c17║   　非中道。未免戲論。終不了 義。惟願如來曲垂哀愍。
X16n0316_p0494c18║   　開示我等。及諸眾生中道之 理。及了 義教。無有戲
X16n0316_p0494c19║   　論。真實法也。撥毀曰排。斥逐曰擯。
X16n0316_p0494c20║   　△二 訶誡許宣。
X16n0316_p0494c21║   爾時世 尊告阿難言(至)阿難默然承佛聖旨。
X16n0316_p0494c22║   　此訶當機迷悋而誡聽許宣也。意謂。汝先因被魔
X16n0316_p0494c23║   　攝。遂欲厭離昔日所聞。聲聞緣覺及諸一 切小乘
X16n0316_p0494c24║   　之 法。以 故發心。殷勤 哀求無上菩提。故我今日為
X16n0316_p0495a01║   　汝開導指示最上第一 義諦。所以 排擯和合因緣
X16n0316_p0495a02║   　者。正要令汝捐棄小乘戲論。而取中道了 義也。如
X16n0316_p0495a03║   　何 汝復將此世 間不實之 戲論。非真之 妄想。以 為
X16n0316_p0495a04║   　因緣和合。恒懷疑惑。而自纏自繞。不肯放捨者。何
X16n0316_p0495a05║   　耶。然汝阿難。雖是多聞。知諸佛法。今聞藏性第一
X16n0316_p0495a06║   　義諦。反復生疑。正如熟記本草。徒能說藥。非採藥
X16n0316_p0495a07║   　人。及以 道地真藥。現置於前 。不唯不能分真別 假。
X16n0316_p0495a08║   　而且反生疑棄。是故如來說為真可憐愍者也。下
X16n0316_p0495a09║   　即誡許曰。汝今諦聽。我當為汝分別 開示非和合
X16n0316_p0495a10║   　及非不和合之 所以 然也。不惟現在汝及大眾。可
X16n0316_p0495a11║   　以 通於實相。亦令當來之 世 。修 習大乘之 者。亦皆
X16n0316_p0495a12║   　達夫實相。而共游如來藏海也。以 故當機默然無
X16n0316_p0495a13║   　言。靜領教誨。欽承吾佛之 聖旨也。實相者。謂實相
X16n0316_p0495a14║   　無相。無相亦無。方名實相。即本經三如來藏也。言
X16n0316_p0495a15║   　通達者。乃即一 而三。雖三而一 。所謂融通了 達之
X16n0316_p0495a16║   　義也。
X16n0316_p0495a17║   　△三正為開示(二 )一 總示大性。
X16n0316_p0495a18║   阿難如汝所言四大和合(至)如水成冰冰還成水。
X16n0316_p0495a19║   　此總示相妄性真。明七大之 綱領也。故先牒其疑
X16n0316_p0495a20║   　曰。阿難。若如汝之 前 來所言。地水火風四大之 相
X16n0316_p0495a21║   　和合。方能發明一 切世 間種種變化者。殊不知四
X16n0316_p0495a22║   　大性體。即如來藏心。本非和合。非不和合。以 具 隨
X16n0316_p0495a23║   　緣不變不變隨緣之 故也。阿難。若謂彼諸大性其
X16n0316_p0495a24║   　體必然非和合者。則 一 一 大皆不能與諸大雜和。
X16n0316_p0495b01║   　遂設喻云 。猶如虗空之 不和諸色也。若然則 失諸
X16n0316_p0495b02║   　大之 用。如地性常堅。遇水不潤。水性常冷。遇火不
X16n0316_p0495b03║   　熱等。何 以 生成萬物乎。此明真如具 隨緣之 用。迥
X16n0316_p0495b04║   　異頑空不和之 相。故非不和也。若謂諸大之 性。其
X16n0316_p0495b05║   　體必定是和合者。則 便 同於種種變化。自始而終。
X16n0316_p0495b06║   　因終復始。而始終相成也。從生至滅。由滅繼生。而
X16n0316_p0495b07║   　生滅相續也。是則 生而復死。死而又生。故順次而
X16n0316_p0495b08║   　言曰生死死生。由今生至後生。從今死至後死。故
X16n0316_p0495b09║   　間隔而論曰。生生死死。遂喻之 云 。如旋火輪。無有
X16n0316_p0495b10║   　休息。則 失諸大之 體。如地遇水則 失其堅。水遇火
X16n0316_p0495b11║   　則 失其潤等。自體既失。又將何 以 生成萬物乎。此
X16n0316_p0495b12║   　明真如具 不變之 體。迥異火輪變化之 相。故非和
X16n0316_p0495b13║   　也。阿難蓋諸大之 性。即如來藏性。隨染緣起。則 佛
X16n0316_p0495b14║   　法界中成九界七大。喻如水之 成冰也。隨淨緣起。
X16n0316_p0495b15║   　則 九法界中成佛界七大。喻如冰之 還成水也。惟
X16n0316_p0495b16║   　一 濕性。冰水相殊。是謂不變隨緣。冰水雖殊。濕性
X16n0316_p0495b17║   　無二 。是謂隨緣不變。由其隨緣即不變故。所以 諸
X16n0316_p0495b18║   　大無非性真圓融。周徧法界。由其不變即隨緣故。
X16n0316_p0495b19║   　所以 諸大無不隨心應量循業發現也。
X16n0316_p0495b20║   　△二 別 顯大性(七)一 地大即性。
X16n0316_p0495b21║   汝觀地性麤為大地(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0495b22║   　此明地大即如來藏性。乃持地菩薩所證之 法門
X16n0316_p0495b23║   　也。意謂。汝等不達諸大之 性。非和合非不和合者。
X16n0316_p0495b24║   　不妨汝且將此地性。但 以 凡外小乘析色明空觀。
X16n0316_p0495c01║   　反覆研究。自可知矣。即此麤者是為大地。細者是
X16n0316_p0495c02║   　為微塵。由麤大而漸析。展轉以 至於隣虗。然此隣
X16n0316_p0495c03║   　虗。乃是析彼極微之 塵。色法邊際之 相。七分之 一 。
X16n0316_p0495c04║   　所以 成也。至此則 不可析矣。設欲更析此隣虗塵。
X16n0316_p0495c05║   　即是虗空之 性。實非地大之 色性矣。阿難。汝云 和
X16n0316_p0495c06║   　合者。若此隣虗塵。設更析之 。則 成虗空。當知虗空
X16n0316_p0495c07║   　要能和合。出生色相。始可名為真和合相。然汝今
X16n0316_p0495c08║   　日復又問言。由和合故。出生世 間諸變化相者。汝
X16n0316_p0495c09║   　且觀此一 箇隣虗塵。是用幾多虗空和合而有耶。
X16n0316_p0495c10║   　若不合空。應轉是隣虗。還合成隣虗耶。然聞合他
X16n0316_p0495c11║   　成自者。未聞合自成自者也。既謂諸相和合。須此
X16n0316_p0495c12║   　隣虗亦是和合。若果隣虗是和合者。須是合空而
X16n0316_p0495c13║   　成。方可謂之 真和合也。若不合空成色。則 知非和
X16n0316_p0495c14║   　合四大之 性。而成四大之 相。明矣。恐轉計曰。空雖
X16n0316_p0495c15║   　不能合成隣虗。隣虗乃可析入 虗空。豈非合色成
X16n0316_p0495c16║   　空乎。故破之 曰。又隣虗塵析入 空者。此但 名析色
X16n0316_p0495c17║   　成空。不名合色成空。若曰合色成空。且道用幾多
X16n0316_p0495c18║   　色相。合成一 個虗空耶。名之 為和合色相。而成虗
X16n0316_p0495c19║   　空乎。若不合色成空。則 又非和合四大之 相。而成
X16n0316_p0495c20║   　四大之 性。明矣。若曰合色之 時。但 明合色。非是合
X16n0316_p0495c21║   　色而成虗空也。是則 應知。若空合之 時。但 名合空。
X16n0316_p0495c22║   　非是合空而為色相也。且色有形質。猶可以 說析
X16n0316_p0495c23║   　入 虗空。而空無形質。云 何 可說合為色相耶。若知
X16n0316_p0495c24║   　空之 不可合。則 知隣虗非和合而成隣虗。既非和
X16n0316_p0496a01║   　合。則 以 小觀大。可知地性元 非和合而有。是則 和
X16n0316_p0496a02║   　合之 計。謬矣。蓋汝平日但 知析色歸空。合空成色。
X16n0316_p0496a03║   　元 本不知此隨緣不變之 如。不變隨緣之 來。以 其
X16n0316_p0496a04║   　性具 十界染淨功 能。故稱為藏。而世 出世 間。無法
X16n0316_p0496a05║   　不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之
X16n0316_p0496a06║   　體也。以 此性具 之 色即是真空。不待析色以 歸空。
X16n0316_p0496a07║   　此明即俗 即真離一 切相也。然此空不同偏 頑之
X16n0316_p0496a08║   　空。以 是性具 之 空。即是真色不待合空以 成色。此
X16n0316_p0496a09║   　明即真即俗 即一 切法也。以 真俗 不二 即是中道。
X16n0316_p0496a10║   　故竝云 性。此約三諦圓融不一 不異非縱非橫。發
X16n0316_p0496a11║   　明如來藏性也。以 十法界皆有此性。圓含色空。從
X16n0316_p0496a12║   　無染濁。故云 清淨。從無變異。故云 本然。以 能包 羅
X16n0316_p0496a13║   　萬象。總括十虗。故云 周徧法界。此明不變本體也。
X16n0316_p0496a14║   　以 此性體。但 由隨於十界眾生迷悟之 心。應其所
X16n0316_p0496a15║   　知染淨之 量。莫不循其各各所造之 漏無漏業。而
X16n0316_p0496a16║   　感發現其依正二 報麤妙等色。隨分受用。寧有限
X16n0316_p0496a17║   　量者哉。此明隨緣之 妙用也。然其世 間一 切凡外
X16n0316_p0496a18║   　權小。無知無識之 流。不達此隨緣不變不變隨緣
X16n0316_p0496a19║   　循業發現之 理。遂而惑為和合之 因緣。及不和合
X16n0316_p0496a20║   　之 自然。以 成二 種妄計。然則 皆是攀緣識心。妄想
X16n0316_p0496a21║   　分別 。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事 之 至理
X16n0316_p0496a22║   　乎。設或類而推之 。但 凡世 諦所有言說。如因緣自
X16n0316_p0496a23║   　然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之 義可
X16n0316_p0496a24║   　以 得也。下皆倣此。例 而釋之 。此中正顯隨緣不變
X16n0316_p0496b01║   　不變隨緣如來藏性。乃是七大實性。所謂性具 法
X16n0316_p0496b02║   　門。正事 事 無礙之 法界也。須知七大即前 陰入 處
X16n0316_p0496b03║   　界。但 橫豎開合之 不同耳。若豎開一 色陰。為前 六
X16n0316_p0496b04║   　大。合受等四陰。為一 識大。又橫合六 塵。為前 五 大。
X16n0316_p0496b05║   　合六 根為見大。合六 識為識大。則 知七大原無別
X16n0316_p0496b06║   　法。故先會陰入 處界。皆歸藏性。此明如來藏性性
X16n0316_p0496b07║   　具 七大陰入 處界。是則 前 為會相歸性。乃明即事
X16n0316_p0496b08║   　之 理。為總中之 別 。此則 以 性融相。正明即理之 事 。
X16n0316_p0496b09║   　為別 中之 總。所謂事 事 無礙之 義也。而心性妙理。
X16n0316_p0496b10║   　大定本旨。至此始暢故諸。疏不達議論紛紜。各陳
X16n0316_p0496b11║   　伎 倆。兢 為混沌鑿竅。或分次第三止三觀。以 及三
X16n0316_p0496b12║   　諦。竝三如來藏者。類皆蛇足。今無取焉。
X16n0316_p0496b13║   　△二 火大即性。
X16n0316_p0496b14║   阿難火性無我寄於諸緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0496b15║   　此明火大即如來藏性。乃烏芻瑟摩所觀處也。阿
X16n0316_p0496b16║   　難。惟火之 性。原無有我。亦無一 定之 體。皆寓物成
X16n0316_p0496b17║   　形。但 寄託於諸緣。如藉日艾鏡仗託而生。以 自無
X16n0316_p0496b18║   　實體可執捉也。汝但 觀彼室羅城中朝來未曾作
X16n0316_p0496b19║   　食之 家。將欲炊煑。舉爨之 時。必須求火。陽燧者。即
X16n0316_p0496b20║   　淮南子謂火方珠也。以 銅為之 。其狀如鏡。照物則
X16n0316_p0496b21║   　影倒。向日則 火出。又論衡謂。於五 月丙 午日午時。
X16n0316_p0496b22║   　銷煉五 方石。即銅之 精者也。圓如鏡。中央窪。即今
X16n0316_p0496b23║   　火鏡也。天晴執此向日前 而求火。此皆目前 易明
X16n0316_p0496b24║   　之 事 。阿難。若謂此火之 性。名為和合而有者。即如
X16n0316_p0496c01║   　現前 我之 與汝一 千二 百五 十比丘。今雖號為一
X16n0316_p0496c02║   　眾名之 和合。然則 眾人雖則 和合號為一 眾。設若
X16n0316_p0496c03║   　詰其根本源流。則 各有各身。皆各有父母所生姓
X16n0316_p0496c04║   　氏種族名字不同。如舍利 弗云 鷲子。乃淨裔之 種。
X16n0316_p0496c05║   　優 樓頻螺云 本瓜林。以 居近此林故。亦云 木瓜癃。
X16n0316_p0496c06║   　以 項有癃。如木瓜故。為大龜氏種。乃至慶喜是我
X16n0316_p0496c07║   　日種。即此分開各有身名族姓和合。總名一 眾。雖
X16n0316_p0496c08║   　真和合。而各歸其根本。則 和合之 名。猶然幻妄。阿
X16n0316_p0496c09║   　難。若謂此火之 性。是因和合而有者。果能同舍利
X16n0316_p0496c10║   　弗等。各有氏族所生乎。然彼手執鏡艾。向於朝日
X16n0316_p0496c11║   　而求火時。且道此火為是從鏡中而出耶。即以 鏡
X16n0316_p0496c12║   　為根本乎。為是從艾中而出耶。即以 艾為根本乎。
X16n0316_p0496c13║   　為是於那日中而來耶。即以 日為根本乎。阿難若
X16n0316_p0496c14║   　謂。此火是從日來者。既自日中而來。且能燒汝手
X16n0316_p0496c15║   　中之 艾。然從日至手。上下四萬二 千由旬。則 此火
X16n0316_p0496c16║   　自上下來。經過之 處。所有林木。一 切皆應先受焚
X16n0316_p0496c17║   　燒。而今林木如舊不受其燒者。則 知火非日來矣。
X16n0316_p0496c18║   　若謂火從鏡中出者。既自鏡出。且能於鏡出。而然
X16n0316_p0496c19║   　艾可謂烈矣。則 未然艾前 鏡應先鎔。然則 此鏡是
X16n0316_p0496c20║   　何 緣故又不鎔耶。恐謬謂曰。火能克 金。寧無融泮
X16n0316_p0496c21║   　之 義乎。故破之 曰。若然何 不紆曲汝手。而執此鏡。
X16n0316_p0496c22║   　試一 試看。尚無一 些熱氣之 相。云 何 此鏡得融泮
X16n0316_p0496c23║   　耶。既不融泮。則 知火非鏡出矣。若謂火生於艾者。
X16n0316_p0496c24║   　則 獨艾可生。何 藉日之 光 鏡之 明二 種相接。然後
X16n0316_p0497a01║   　火生耶。既藉日鏡。則 知火非艾生矣。汝又不妨仔
X16n0316_p0497a02║   　細諦觀鏡子。實因人手執持日光 。乃從天上下來。
X16n0316_p0497a03║   　艾草本屬地下生起。若彼三物各有從來。而此之
X16n0316_p0497a04║   　火性。獨從何 方而出以 來遊歷於此耶。既無從來。
X16n0316_p0497a05║   　則 不可以 和合之 義。明矣。且凡謂和合者。必眾物
X16n0316_p0497a06║   　雜會一 處。方名和合。今者日鏡相去。天地懸遠。固
X16n0316_p0497a07║   　非是和。亦非是合。不應此火光 之 性。是無所從而
X16n0316_p0497a08║   　自有者耶。然必待彼三物具 備 而後有者。又非不
X16n0316_p0497a09║   　和合也。而此火性和合非合之 義。汝且猶然不知
X16n0316_p0497a10║   　是如來藏中(云 云 )。蓋此火性本空。乃是性具 隨緣
X16n0316_p0497a11║   　不變之 本體。故能隨心應量。循業發現者。正為不
X16n0316_p0497a12║   　變隨緣之 妙用。致有十法界火種種差別 也。此下
X16n0316_p0497a13║   　皆倣前 釋。文易可知。氣上謂之 炊。進火謂之 爨。
X16n0316_p0497a14║   　△三水大即性。
X16n0316_p0497a15║   阿難水性不定流息無恒(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0497a16║   　此明水大即如來藏性。為月光 童子所證法門也。
X16n0316_p0497a17║   　阿難。其水之 性。導之 則 流。壅之 則 息。又求則 流。否
X16n0316_p0497a18║   　則 息。所以 或流或息而無一 定之 恒性也。猶如豐
X16n0316_p0497a19║   　德城中之 迦毗羅云 黃赤色。亦云 黃髮。又云 黃頭。
X16n0316_p0497a20║   　謂頭有金色。即今之 以 銅圈箍頭及黃冠者。是也。
X16n0316_p0497a21║   　斫迦羅云 輪。或云 鴛鴦。又翻輪山。謂依山得名也。
X16n0316_p0497a22║   　鉢頭摩云 赤蓮花。據楞伽 云 。譬如日月形鉢頭摩
X16n0316_p0497a23║   　深險。此正外道依定境而立名也。訶薩多或云 事
X16n0316_p0497a24║   　水。然猶未詳。等者等諸作大幻術之 師。求取太陰
X16n0316_p0497b01║   　之 精。即月中水也。用此以 和幻術之 藥。所謂採月
X16n0316_p0497b02║   　精華。而脩煉先天之 炁者也。是諸幻師等。乃於望
X16n0316_p0497b03║   　前 白月之 夜。以 望前 為白月。望後為黑月。蓋月當
X16n0316_p0497b04║   　正午。光 如白晝之 時。遂執方諸。以 承月中下來之
X16n0316_p0497b05║   　水。故淮南子曰。方諸見月。則 津而為水。謂方即五
X16n0316_p0497b06║   　方之 石。諸即陰燧。如大蛤者。謂取水珠也。此據論
X16n0316_p0497b07║   　衡云 。十一 月壬子日夜半時。於北方煉五 方石為
X16n0316_p0497b08║   　之 。狀如杯盂。向月則 津。然此水性為復從珠中而
X16n0316_p0497b09║   　自出乎。是本空中而自有乎。為從月中而下來乎。
X16n0316_p0497b10║   　阿難。若謂此水從月來者。則 珠在遠方。以 月去人
X16n0316_p0497b11║   　間如日之 量。故云 遠方。而月尚能令珠出水。則 其
X16n0316_p0497b12║   　近月之 處。所經過之 山林樹木。皆亦應令而吐流
X16n0316_p0497b13║   　矣。如月當正南。則 自珠以 南所有山林樹木。皆月
X16n0316_p0497b14║   　經過之 近處。或珠在平地。則 自珠之 上。高林大木。
X16n0316_p0497b15║   　皆月經過之 近處。故皆應吐流也。若是林木皆吐
X16n0316_p0497b16║   　流者。則 月光 所照。是處皆流。何 必更待方諸之 所
X16n0316_p0497b17║   　出乎。若是林木不吐流者。則 經過近處之 林木。尚
X16n0316_p0497b18║   　不吐流。何 能令遠方之 方諸而出水乎。是則 可知
X16n0316_p0497b19║   　分明此水非從月中降下來矣。若謂此水從諸出
X16n0316_p0497b20║   　者。則 此珠中尋常亦應流出水來。何 必更待中宵。
X16n0316_p0497b21║   　承白月晝。而後生水耶。可見此水亦非從珠出矣。
X16n0316_p0497b22║   　若謂此水從空生者。則 有空虗。即應有水。空性既
X16n0316_p0497b23║   　然無邊。水性亦當無際。然則 從於人間以 及天上。
X16n0316_p0497b24║   　皆成一 汪洋巨津。而同為此水之 滔溺矣。云 何 世
X16n0316_p0497c01║   　間復有水居陸處空行之 辯乎。既有陸處空行。則
X16n0316_p0497c02║   　知此水非從空生矣。不妨汝更諦實而觀。月自從
X16n0316_p0497c03║   　天而升。珠因人手執持。安放其珠。盛水之 盤。乃本
X16n0316_p0497c04║   　幻人之 所敷設。彼三物者。各有從來。而此水性獨
X16n0316_p0497c05║   　從何 方而來。流注於此耶。既無從來。則 不可以 和
X16n0316_p0497c06║   　合之 義。明矣。且凡謂和合者。必眾物雜會一 處。方
X16n0316_p0497c07║   　名和合。今者月珠相去。天地懸遠。固非是和。亦非
X16n0316_p0497c08║   　是合。不應此月中水。謂之 太陰精者。是無所從而
X16n0316_p0497c09║   　自有耶。必然待彼月珠相對而後出水者。又非不
X16n0316_p0497c10║   　和合也。而此水性和合非合之 義。汝且尚然不知
X16n0316_p0497c11║   　是如來藏中(云 云 )。蓋此水性本空。乃是性具 隨緣
X16n0316_p0497c12║   　不變之 本體。故能隨心應量。循業發現者。正為不
X16n0316_p0497c13║   　變隨緣之 妙用。致有十法界水種種差別 也。此下
X16n0316_p0497c14║   　俱 倣前 釋。義可類知。陟音職。升也。
X16n0316_p0497c15║   　△四風大即性。
X16n0316_p0497c16║   阿難風性無體動 靜不常(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0497c17║   　此明風大即如來藏性。乃瑠璃光 所證法門也。阿
X16n0316_p0497c18║   　難。所言風者。雖以 動 搖為性。若求其實。原無一 定
X16n0316_p0497c19║   　之 體。何 則 。以 動 則 生。而靜則 滅。如拂衣。動 而則 生。
X16n0316_p0497c20║   　垂衣。靜而則 滅。所謂動 靜生滅皆不恒常者也。今
X16n0316_p0497c21║   　以 現前 一 事 而觀。則 可知矣。如汝尋常整理衣服
X16n0316_p0497c22║   　入 眾之 時。此僧 伽 黎大衣之 角。偶 然一 動 。以 及在
X16n0316_p0497c23║   　傍之 人。則 有些微小風。拂彼在傍人面。且道此風
X16n0316_p0497c24║   　為復出汝袈裟之 角乎。是自發於虗空乎。是彼在
X16n0316_p0498a01║   　傍人面上。自所生乎。阿難。此之 風性。若復是出汝
X16n0316_p0498a02║   　之 袈裟角者。則 衣即是風。汝非披衣。乃披風耳。且
X16n0316_p0498a03║   　風性搖動 其衣。既已是風亦當如風之 飛揚搖動 。
X16n0316_p0498a04║   　應離汝之 身體而去。今何 不去乎。此即動 以 騐無
X16n0316_p0498a05║   　生也。且汝衣既風。則 我衣亦風。如我今日說法。在
X16n0316_p0498a06║   　眾會之 中。垂著大衣。汝且看我所披之 衣。此之 風
X16n0316_p0498a07║   　性。乃居於何 所在耶。若不能見。應是衣中更有一
X16n0316_p0498a08║   　個藏風地方。而能令人不可見乎。設無藏風之 地。
X16n0316_p0498a09║   　則 風不從衣生。明矣。此即靜以 騐無生也。若謂此
X16n0316_p0498a10║   　風生於虗空者。世 人執此者甚眾。如言空則 生風。
X16n0316_p0498a11║   　是也。既云 空生。即當自生。何 假衣動 而有風乎。如
X16n0316_p0498a12║   　汝衣不動 之 時。又是何 因便 無有風而拂人之 面
X16n0316_p0498a13║   　乎。且虗空之 性。是為常住 。既能生風。則 應常生。以
X16n0316_p0498a14║   　空性無滅。風合常生。如何 不動 衣時。便 無風出耶。
X16n0316_p0498a15║   　此以 風從空生。則 空常。風亦應常也。又若虗空實
X16n0316_p0498a16║   　能生風。則 不動 無風靜滅之 時。是則 虗空亦當同
X16n0316_p0498a17║   　風而滅。以 風不起時。應是無空而生。豈非滅乎。此
X16n0316_p0498a18║   　以 空能生風。則 風滅。空亦當滅也。今皆不爾。所以
X16n0316_p0498a19║   　空性常住 。風不常生。又風滅時。虗空不滅。可見風
X16n0316_p0498a20║   　空性隔。必竟乖 異。非所生矣。下二 句正明滅空之
X16n0316_p0498a21║   　謬。以 顯空之 無生滅也。意謂。滅風則 世 間人皆可
X16n0316_p0498a22║   　見而可聞者。如萬籟無聲。草木寧靜。水波不興之
X16n0316_p0498a23║   　類。皆是風滅之 相狀。可以 見聞而知者。然則 滅空
X16n0316_p0498a24║   　是何 等相狀。可以 表顯而知乎。且而虗空設若許
X16n0316_p0498b01║   　其有生有滅。則 是有為之 物。不名無為之 空矣。蓋
X16n0316_p0498b02║   　六 種無為空。當其一 既名虗空。則 以 無為為性。云
X16n0316_p0498b03║   　何 說風從空出耶。若能出風。則 成有為之 物。豈無
X16n0316_p0498b04║   　為之 虗空乎。則 此風性非空生。明矣。若謂此風是
X16n0316_p0498b05║   　彼被拂之 人面上自生者。既然是從彼人面上而
X16n0316_p0498b06║   　生。則 當從彼至此。應合順拂汝面。然今此風自汝
X16n0316_p0498b07║   　整衣。現拂於彼。既是風生彼面。云 何 不順拂汝面。
X16n0316_p0498b08║   　而反倒拂於彼面耶。則 此風性非彼面生。明矣。汝
X16n0316_p0498b09║   　今不妨審詳諦觀。整理衣服。實是在汝被拂之 面。
X16n0316_p0498b10║   　屬於彼人。虗空無為。體性寂然。自不參響流動 之
X16n0316_p0498b11║   　風也。則 此三者各有定在。而此風性。獨自誰方鼓
X16n0316_p0498b12║   　動 而來於此耶。既無從來。則 不可以 和合之 義。明
X16n0316_p0498b13║   　矣。且凡謂之 和合者。必彼此不異。方名和合。今者
X16n0316_p0498b14║   　風之 與空。體性相隔。一 為寂然常住 。一 為起滅不
X16n0316_p0498b15║   　常。則 動 靜各別 。固非是和。亦非是合。不應此風之
X16n0316_p0498b16║   　性。是無所從而自有耶。然現見整衣。空中有風。又
X16n0316_p0498b17║   　非不和合也。而此風性和合不合之 義。汝且宛然
X16n0316_p0498b18║   　不知是如來藏中(云 云 )。蓋此風性本空。乃是性具
X16n0316_p0498b19║   　隨緣不變之 本體。故能隨心應量。循業發現者。正
X16n0316_p0498b20║   　為不變隨緣之 妙用。致有十法界風種種差別 也。
X16n0316_p0498b21║   　此下俱 如前 釋。可類而知。僧 伽 黎此無正翻。唐云
X16n0316_p0498b22║   　重複衣。清凉謂。新者二 重故者一 重。要以 重成。故
X16n0316_p0498b23║   　云 重複。亦云 和合。以 新舊和合也。又名雜碎衣。以
X16n0316_p0498b24║   　條相數多故。即三衣中之 大衣也。袈裟是三衣之
X16n0316_p0498c01║   　通稱。或名離塵服。由斷六 塵故。或名消瘦服。由割
X16n0316_p0498c02║   　煩惱故。或名蓮花服。著者離染故。或名壞色服。以
X16n0316_p0498c03║   　律制 三種壞色如法所成故。即清凉謂。不正色衣。
X16n0316_p0498c04║   　以 非五 大色故。亦云 染色。表心染於色。要無所染。
X16n0316_p0498c05║   　方曰在染無染也。
X16n0316_p0498c06║   　△五 空大即性。
X16n0316_p0498c07║   阿難空性無形因色顯發(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0498c08║   　此明空大融前 四大歸如來藏性。正虗空藏所悟
X16n0316_p0498c09║   　處也。阿難空之 為性。本自無形。而方圓大小。初 無
X16n0316_p0498c10║   　一 定。但 因實色而顯發也。即如室羅城中去河遙
X16n0316_p0498c11║   　遠之 處。諸剎利 種以 至旃陀羅等。因其新立安業
X16n0316_p0498c12║   　居住 。務 須鑿井以 求其水。始而出土一 尺。則 於井
X16n0316_p0498c13║   　中見一 尺空。如是漸出漸深。乃至出土一 丈 。而井
X16n0316_p0498c14║   　中間還得一 丈 虗空。則 虗空淺深。隨出土之 多少。
X16n0316_p0498c15║   　故多則 深。而少則 淺。雖淺深有殊。而空一 也。然則
X16n0316_p0498c16║   　此空為當因土所出乎。因鑿所有乎。抑無因而自
X16n0316_p0498c17║   　生乎。阿難。若復謂言。此之 虗空。是無因而自生者。
X16n0316_p0498c18║   　則 未鑿井出土之 前 。何 故不見無礙之 空耶。而唯
X16n0316_p0498c19║   　見一 片塞礙大地。絕無半點通達之 相。則 知此空
X16n0316_p0498c20║   　明因鑿有。非無因而自生也。蓋凡外於四大。多執
X16n0316_p0498c21║   　因緣。於空大。多執自然。故首破無因。以 明非自然
X16n0316_p0498c22║   　也。若謂此空是因鑿土而後出者。則 此移土出井
X16n0316_p0498c23║   　之 時。隨後應見虗空入 井。如開池引水者。可也。且
X16n0316_p0498c24║   　土出可見。空入 何 狀。若是徒見土先出。而後無虗
X16n0316_p0499a01║   　空入 井者。云 何 說此虗空是因鑿土而後出耶。此
X16n0316_p0499a02║   　計因鑿土而後有空者。謬矣。若曰空土無異。但 土
X16n0316_p0499a03║   　有出入 。空無出入 。是則 未出土時。應即有空。是空
X16n0316_p0499a04║   　與土。俱 在一 處。同是一 體。元 無各異之 因。既無異
X16n0316_p0499a05║   　因。則 是同體。應當出即同出。今者移土出井之 時。
X16n0316_p0499a06║   　而空又何 故不同出耶。益見計空因土出者。謬矣。
X16n0316_p0499a07║   　若曰此空是因鑿出。而不因土出者。若爾則 是鑿
X16n0316_p0499a08║   　出虗空。應非關於井中出土而成虗空也。現見出
X16n0316_p0499a09║   　土一 尺。得一 尺空。出土一 丈 。得一 丈 空者。何 耶。若
X16n0316_p0499a10║   　謂此空不因鑿出。與鑿無干。是鑿井者。自出其土。
X16n0316_p0499a11║   　應不見有虗空。纔是云 何 隨鑿隨見其虗空乎。則
X16n0316_p0499a12║   　知因鑿不因鑿二 者皆謬矣。汝且不妨。更加 詳審
X16n0316_p0499a13║   　諦實。於諦實處。復加 詳審諦實觀察。蓋井因鑿出。
X16n0316_p0499a14║   　以 從人手。隨其方向。運轉施為。而有土因地中搬
X16n0316_p0499a15║   　移而出。此則 各有所出。而如是井內之 空。乃因何
X16n0316_p0499a16║   　所而出耶。既無所出。則 不可和合之 義。明矣。然凡
X16n0316_p0499a17║   　言和合者。必須彼此不異。方成和合。若必謬執。以
X16n0316_p0499a18║   　為虗空從鑿地出者。則 其所鑿地性堅實。空性虗
X16n0316_p0499a19║   　通。止可說鑿地。不可說鑿空。以 地空二 法。一 屬堅
X16n0316_p0499a20║   　實。一 屬虗通。則 虗實迥異。故彼此之 性。不相為用。
X16n0316_p0499a21║   　固非是和。亦非是合。不應此空之 性是無從而自
X16n0316_p0499a22║   　出耶。然必待鑿土而後見空者。又非不和合也。下
X16n0316_p0499a23║   　以 空大。融前 四大曰。若此虗空。其性圓融。周匝徧
X16n0316_p0499a24║   　滿。從本已來。不被生滅所搖動 者。亦應當知。現前
X16n0316_p0499b01║   　地水火風。此之 四大。與空均平。可名五 大。以 性體
X16n0316_p0499b02║   　平等。故名曰均。論相則 妄。非無彼此。觀性元 真。莫
X16n0316_p0499b03║   　不圓融。則 此五 大皆即如來藏心妙真如性。從本
X16n0316_p0499b04║   　以 來。元 無生滅動 搖之 可得也。阿難。但 汝之 心昏
X16n0316_p0499b05║   　而不明。迷而不醒。動 徹生疑。所以 不能了 悟此之
X16n0316_p0499b06║   　四大元 本是如來藏性也。設再 不達前 四即性。汝
X16n0316_p0499b07║   　當例 觀。此井中虗空。為因鑿土而出於井耶。為移
X16n0316_p0499b08║   　土後而入 於井耶。為土有出入 。而空非出入 耶。若
X16n0316_p0499b09║   　悟空大性圓周徧。非出非入 。非不出入 者。即悟四
X16n0316_p0499b10║   　大性圓周徧。非和非合。非不和合矣。然此和合非
X16n0316_p0499b11║   　合之 義。汝且全 然不知是如來藏中性具 之 覺。即
X16n0316_p0499b12║   　是真空性具 之 空。即真覺體。此明性具 十法界空。
X16n0316_p0499b13║   　而空之 與覺。皆性皆真也。蓋凡外權小。只知五 大
X16n0316_p0499b14║   　是無情法。名為不覺。根之 與識。是有情法。名之 為
X16n0316_p0499b15║   　覺。殊不知情與無情。皆性皆真。同一 覺體。正所謂
X16n0316_p0499b16║   　情與無情共一 體。處處總成真法界。乃事 事 無礙
X16n0316_p0499b17║   　之 理。為性宗之 極談也。是十法界。若正若依。一 一
X16n0316_p0499b18║   　無非清淨本然周徧法界。此隨緣不變之 本體也。
X16n0316_p0499b19║   　以 能隨十界眾生之 心。應其所知大小之 量。循於
X16n0316_p0499b20║   　善惡諸業。發現而為十法界空。此不變隨緣之 玅
X16n0316_p0499b21║   　用也。而世 間一 切凡外權小。無知無識。惑此空性。
X16n0316_p0499b22║   　以 為鑿井之 因緣。無因之 自然。皆是虗妄識心。分
X16n0316_p0499b23║   　別 計度。但 有因緣自然和合非合。此等言說。皆為
X16n0316_p0499b24║   　戲論。都無實義者也。梵語剎利 。秦翻田主 。此王族
X16n0316_p0499c01║   　也。婆羅門云 淨行。亦云 淨志。此守道居正之 士也。
X16n0316_p0499c02║   　毗舍商賈也。首陀農夫也。此為西域貴賤四族之
X16n0316_p0499c03║   　姓。如此方四民也。頗羅墮云 利 根。亦云 捷疾。乃婆
X16n0316_p0499c04║   　羅門十八 姓之 一 。即星相醫卜術士之 類。旃陀羅
X16n0316_p0499c05║   　云 魁膾。亦云 嚴幟。謂惡業自嚴。行則 搖鈴執幟。警
X16n0316_p0499c06║   　人異路。不與良民同行者。即屠酤之 夫。此又智愚
X16n0316_p0499c07║   　二 族也。
X16n0316_p0499c08║   　△六 見大即性。
X16n0316_p0499c09║   阿難見覺無知因色空有(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0499c10║   　此明見大總攝六 根。會融五 大。歸如來藏。故勢 至
X16n0316_p0499c11║   　悟此。獲念佛圓通也。蓋此見大即是根大。今舉一
X16n0316_p0499c12║   　見。以 例 餘五 根耳。此取根中照現量境無分別 性。
X16n0316_p0499c13║   　非取浮勝二 根也。正屬第八 識見分。寄於六 根門
X16n0316_p0499c14║   　頭。緣彼現量六 塵者。故但 言見。而不言眼根等。良
X16n0316_p0499c15║   　有以 焉。然諸聖教祗明前 後六 大。而不別 立見根
X16n0316_p0499c16║   　者。以 一 切諸法色心收盡。以 前 五 皆色後一 屬心。
X16n0316_p0499c17║   　故不別 立。而本經立此大者。其義有三。一 為收前
X16n0316_p0499c18║   　故。二 為順後故。三為圓通故。一 收前 者。以 前 文十
X16n0316_p0499c19║   　番顯示。皆借見精。以 顯藏性。今更申明見聞等精
X16n0316_p0499c20║   　即是藏性。則 前 指見是心。顯見不動 。不滅不失。無
X16n0316_p0499c21║   　還非物。以 至無礙惟真。而超情離見之 旨。至此更
X16n0316_p0499c22║   　暢矣。二 順後者。以 後文云 。生死輪轉。安樂妙常。同
X16n0316_p0499c23║   　是六 根。更非他物。將欲說斯法門。以 故先立是大
X16n0316_p0499c24║   　也。三圓通者。如六 塵六 根六 識。皆為下文諸聖圓
X16n0316_p0500a01║   　通。而作張本。設不立此根大。則 勢 至念佛圓通。無
X16n0316_p0500a02║   　本可據。故須立此根大也。阿難。見覺者即見性。不
X16n0316_p0500a03║   　言性而言覺者。以 覺即性也。故下文云 。性見覺明。
X16n0316_p0500a04║   　覺精明見。以 本是一 精明。妄分見聞齅甞覺知六
X16n0316_p0500a05║   　和合也。今但 言見覺者。且唯就眼而論也。意謂。見
X16n0316_p0500a06║   　之 為覺。元 一 精明之 體。本無能知及與所知。乃因
X16n0316_p0500a07║   　色空而有能知及所知耳。此明根無自性。因境而
X16n0316_p0500a08║   　有。即下文由塵發知也。以 例 聞齅甞覺知。無不然
X16n0316_p0500a09║   　矣。因復舉前 塵而問曰。如汝今者。在祇陀林。尋常
X16n0316_p0500a10║   　所見。晨朝則 明。日夕便 昏。此言晝之 明暗也。設或
X16n0316_p0500a11║   　居於中宵半夜。於十五 已前 白月之 時。則 有光 明。
X16n0316_p0500a12║   　十六 已後黑月之 時。便 是昏暗。此又夜之 明暗也。
X16n0316_p0500a13║   　然則 若明若暗。塞空等相。必因汝之 見性。方能分
X16n0316_p0500a14║   　析。此明塵無自性因根而顯。以 例 動 靜香臭甜淡
X16n0316_p0500a15║   　離合生滅之 塵。莫不皆爾也。正前 所謂見與見緣
X16n0316_p0500a16║   　本無所有。亦即後云 根塵同源縛脫無二 也。故復
X16n0316_p0500a17║   　以 一 同。二 異。三亦同亦異。四非同非異。此之 四句。
X16n0316_p0500a18║   　發明無性而審究之 曰。此之 見性。為復與明暗之
X16n0316_p0500a19║   　色相。并太虗之 空相。為是同一 體耶。為非同一 體
X16n0316_p0500a20║   　耶。為或同或異耶。為非同非異耶。阿難。此見覺性。
X16n0316_p0500a21║   　若復與彼明暗虗空。元 一 體者。則 明與暗。此之 二
X16n0316_p0500a22║   　體。更互 相亡。何 謂。以 有暗時則 無有明。豈非明亡
X16n0316_p0500a23║   　之 乎。以 有明時。則 無有暗。豈非暗亡之 乎。由其明
X16n0316_p0500a24║   　暗相傾 。互 為凌奪。所以 二 體互 相亡也。然此見性。
X16n0316_p0500b01║   　與誰一 之 耶。若謂此見是與暗相。同一 體者。而明
X16n0316_p0500b02║   　來時。則 暗與見。既同一 體。自合偕 亡。若謂此見必
X16n0316_p0500b03║   　與明相同一 體者。而暗來時。則 明與見。既同一 體。
X16n0316_p0500b04║   　當同暗滅。若果此見與暗偕 亡。與明同滅。則 又云 。
X16n0316_p0500b05║   　何 復能明來見明。暗來見暗耶。若謂明暗二 相自
X16n0316_p0500b06║   　有生滅差殊。而此見覺之 性。元 無生滅。則 是有生
X16n0316_p0500b07║   　滅者。有不生滅者。而一 體之 義。云 何 得成。可見非
X16n0316_p0500b08║   　同一 體。明矣。若謂此之 見性。與明暗等。非一 體者。
X16n0316_p0500b09║   　若然汝且離於明暗及與虗空。看此能分別 辯析
X16n0316_p0500b10║   　之 見元 本體。是作何 等形狀相貌耶。殊不知若離
X16n0316_p0500b11║   　明暗及離虗空。則 是見性。元 同夫龜之 毛兔 之 角。
X16n0316_p0500b12║   　徒有虗名。而無實體矣。且此見性。果於明暗虗空。
X16n0316_p0500b13║   　此三種事 。俱 異而不同者。則 離此三事 之 外。更從
X16n0316_p0500b14║   　何 處而立汝之 見性乎。則 知非異一 體。明矣。若謂
X16n0316_p0500b15║   　此見性亦可同明。而又同暗者。然則 明暗二 相。互
X16n0316_p0500b16║   　相違背。設或同明。則 暗時當滅。設或同暗。則 明時
X16n0316_p0500b17║   　應亡。設同其一 。則 失其一 。云 何 可說為或可同乎。
X16n0316_p0500b18║   　若謂見性亦或可以 異明暗及虗空者。或亦異明。
X16n0316_p0500b19║   　應不見明。或亦異暗。應不見暗。或亦異空。應不見
X16n0316_p0500b20║   　空。且離異此三事 者。元 無見性。云 何 可說為或亦
X16n0316_p0500b21║   　異乎。可見又非亦同亦異。明矣。若謂見性非同三
X16n0316_p0500b22║   　事 者。應可分析何 處是空之 邊際。亦可分析何 處
X16n0316_p0500b23║   　是見之 邊際。則 空見可分。方名非同。然空與見。元
X16n0316_p0500b24║   　是一 體。本無邊涯際畔之 可分析。云 何 可說為非
X16n0316_p0500c01║   　同乎。若謂見性非異三事 者。現今見暗見明。則 明
X16n0316_p0500c02║   　暗互 有變遷。而見性非有更改。則 所見有遷。能見
X16n0316_p0500c03║   　不改。豈得混同。云 何 可說為非異乎。則 知更非非
X16n0316_p0500c04║   　同非異。明矣。蓋辯見至此。可謂如來傾 囊相贈。以
X16n0316_p0500c05║   　故向下當機獲明心生信 者。皆由此矣。然非一 體
X16n0316_p0500c06║   　者。乃明因緣生法。不自生也。非異體者。即我說是
X16n0316_p0500c07║   　空。不他生也。非亦同亦異者。乃亦名假名。不共生
X16n0316_p0500c08║   　也。非非同非異者。即中道義。不無因生也。此正離
X16n0316_p0500c09║   　四句。絕百非。發明見性即如來藏妙真如性。乃無
X16n0316_p0500c10║   　生之 的旨。中道之 了 義。即前 當機所請之 無戲論
X16n0316_p0500c11║   　法也。亦後所謂蒙天王賜華屋者。此也。下欲當機
X16n0316_p0500c12║   　著眼。不得草草放過此之 見性。故叮囑之 曰。汝且
X16n0316_p0500c13║   　不妨更加 細審。不唯細而更加 之 微細。不徒審而
X16n0316_p0500c14║   　復加 之 詳審。至於審詳諦實。再 加 審視觀察。務 必
X16n0316_p0500c15║   　窮極見源。而後已也。須知現前 所見之 明。乃從太
X16n0316_p0500c16║   　陽而來。所見之 暗。因隨黑月而至。所見之 通。屬於
X16n0316_p0500c17║   　虗空。所見之 壅。歸還大地。是明暗空塞。各有從來
X16n0316_p0500c18║   　矣。汝之 如是能見四種之 精。乃因何 所而出耶。既
X16n0316_p0500c19║   　無所出。則 不可和合之 義明矣。且凡言和合者。必
X16n0316_p0500c20║   　須眾性如一 。方成和合。現今能見之 根。乃有覺性。
X16n0316_p0500c21║   　所見之 明暗虗空。祇屬頑塵。則 覺之 與頑。其體各
X16n0316_p0500c22║   　別 。固非是和。亦非是合。見根既爾。餘根亦然。不應
X16n0316_p0500c23║   　此能見之 精。是無從而自出耶。然必待明暗塞空
X16n0316_p0500c24║   　而顯。有此見者。則 又非不和合也。下即見大融前
X16n0316_p0501a01║   　五 大曰。若汝能悟見聞齅甞覺知六 種根性。其體
X16n0316_p0501a02║   　圓融。周匝徧滿。從本已來。不被生滅所動 搖者。亦
X16n0316_p0501a03║   　應當知此無邊無際不動 不搖之 虗空。并其生滅
X16n0316_p0501a04║   　動 搖之 地水火風。此上五 大。與見均平。可名六 大。
X16n0316_p0501a05║   　以 性體平等。故名曰均。論相雖妄。非無彼此。觀性
X16n0316_p0501a06║   　元 真。莫不圓融。則 此六 大皆即如來藏心妙真如
X16n0316_p0501a07║   　性。蓋從本已來。原無生滅動 搖之 可得也。阿難。但
X16n0316_p0501a08║   　汝之 性。沉於下愚。淪於偏 僻 。乏 無上之 智。缺擇法
X16n0316_p0501a09║   　之 眼。所以 不能了 悟汝之 所具 見聞齅甞覺知六
X16n0316_p0501a10║   　種根性并前 五 大。本即是如來藏妙真如性。設再
X16n0316_p0501a11║   　不達前 五 即性。汝當例 觀。此見聞齅甞覺知六 種
X16n0316_p0501a12║   　根性。為是生滅乎。為是同異乎。為非生滅乎。為非
X16n0316_p0501a13║   　同異乎。若謂根性定屬生滅。則 離此之 外。復以 何
X16n0316_p0501a14║   　者為常住 真性乎。若謂六 根是同一 體者。何 有六
X16n0316_p0501a15║   　處之 差別 乎。若謂六 根是異各體者。然則 一 人寧
X16n0316_p0501a16║   　有六 性乎。若謂六 根之 性為非生滅者。現今緣塵
X16n0316_p0501a17║   　則 有知。離塵則 無知。豈非生滅乎。若謂六 根之 性
X16n0316_p0501a18║   　為非同異者。則 元 是一 精明。寧非同乎。而分成六
X16n0316_p0501a19║   　和合。豈非異乎。若能悟此見等六 精性圓周徧。生
X16n0316_p0501a20║   　滅非生滅。同異非同異者。則 悟五 大性圓周徧。非
X16n0316_p0501a21║   　和非合。非不和合矣。然此和合非合之 義。汝且未
X16n0316_p0501a22║   　曾不能了 知。是如來藏中性具 之 見即本覺之 明。
X16n0316_p0501a23║   　此真本覺之 精即是性明之 見。此明十法界見。而
X16n0316_p0501a24║   　見之 與覺。皆性明也。蓋凡外權小。祇知結色成根
X16n0316_p0501b01║   　之 見。所以 有見分寸者。有見四天下者。有見大千
X16n0316_p0501b02║   　界者。然則 皆有分限。殊不知十方如來則 窮盡微
X16n0316_p0501b03║   　塵清淨國土。此正清淨本然之 見。乃所以 能周匝
X16n0316_p0501b04║   　徧滿於法界也。斯即見性隨緣不變之 本體也。以
X16n0316_p0501b05║   　能隨十界眾生之 心。應其所知大小之 見量。如此
X16n0316_p0501b06║   　一 根見性既然周徧法界。則 知耳之 聽。鼻之 齅。舌
X16n0316_p0501b07║   　之 甞觸。身之 覺觸。意之 覺知。皆為妙性。而德用瑩
X16n0316_p0501b08║   　然。虗靈不昧。俱 同見性。周徧法界。寧有方隅處所
X16n0316_p0501b09║   　可以 局限者哉。然九法界見有遠近者。無非循其
X16n0316_p0501b10║   　漏無漏業而發現之 也。此皆見性不變隨緣之 妙
X16n0316_p0501b11║   　用耳。而世 間一 切凡外權小。無知無識。惑此見性。
X16n0316_p0501b12║   　為同一 之 因緣。及異一 之 自然。皆是虗妄識心分
X16n0316_p0501b13║   　別 計度。但 有因緣自然和合非合。此等言說。皆為
X16n0316_p0501b14║   　戲論。都無實義者也。
X16n0316_p0501b15║   　△七識大即性。
X16n0316_p0501b16║   阿難識性無源因於六 種(至)但 有言說都無實義。
X16n0316_p0501b17║   　此明識大總攝六 識。通融六 大。歸如來藏。正補處
X16n0316_p0501b18║   　慈尊所證圓通也。阿難。此第六 識者。以 了 別 為義。
X16n0316_p0501b19║   　然其為性。本無源委。倐起倐滅。狀若野燒。但 因六
X16n0316_p0501b20║   　種根塵相對幻妄而出。今以 眼識類推。餘可例 知。
X16n0316_p0501b21║   　如汝今日。以 眼徧觀此楞嚴會中諸聖賢眾。莫不
X16n0316_p0501b22║   　用目周圍巡視。而普徧歷覽也。蓋此能觀之 目根
X16n0316_p0501b23║   　也。所觀之 眾塵也。雖根塵相對。一 念未生之 時。此
X16n0316_p0501b24║   　正根中見性。取現量性境。如鉗取物。似 日舒光 。毫
X16n0316_p0501c01║   　無分析。但 如像 現鏡中。元 無妍媸美惡差別 之 分
X16n0316_p0501c02║   　析也。而汝之 識一 念倐起。生於根塵之 中。遂而次
X16n0316_p0501c03║   　第標名指字。即生分別 。謂此是文殊名妙吉祥。此
X16n0316_p0501c04║   　富樓那名滿慈。此目犍連名采菽氏。此須菩提名
X16n0316_p0501c05║   　空生。此舍利 弗名鷲子。此即眼識及同時意識也。
X16n0316_p0501c06║   　蓋此眼識但 名隨念分別 。唯對性境初 起一 念。然
X16n0316_p0501c07║   　尚未涉名言。而同時意識。則 唯計度分別 是對性
X16n0316_p0501c08║   　境。起第二 念。計執名字。如標指文殊等。是也。此以
X16n0316_p0501c09║   　眼識。以 例 餘四。莫不皆爾。至於意識。離前 五 識。獨
X16n0316_p0501c10║   　頭自緣獨影塵境。亦在例 中。且此眼識而能了 別
X16n0316_p0501c11║   　之 知。為是生於見根乎。為是生於聖相乎。為是生
X16n0316_p0501c12║   　於虗空乎。為是無有所因突然而出乎。阿難。若謂
X16n0316_p0501c13║   　汝此眼識了 別 之 性。單生於見根中者。是則 無彼
X16n0316_p0501c14║   　明暗色空。此之 四種必然無有。然則 離所見之 塵。
X16n0316_p0501c15║   　元 無汝能見之 見。既能見之 根性尚無自性。而欲
X16n0316_p0501c16║   　從何 物。以 發識乎。則 知單根不能生識也明矣。若
X16n0316_p0501c17║   　謂汝此眼識了 別 之 性。獨生於所見之 相中。必不
X16n0316_p0501c18║   　從能見之 根生者。既無見根。則 不見有明相。亦不
X16n0316_p0501c19║   　見有暗相。然明之 與暗。俱 不矚者。即是無有見根。
X16n0316_p0501c20║   　則 色空諸相亦皆無矣。且彼能生之 塵相尚無自
X16n0316_p0501c21║   　性。則 此所生之 眼識。而欲從何 物以 發生乎。足知
X16n0316_p0501c22║   　獨塵不能生識也明矣。若謂眼識是生於空。非關
X16n0316_p0501c23║   　塵相。亦非見根者。若非見根。則 無能辯之 性。自然
X16n0316_p0501c24║   　不能知於明暗色空。是離根無塵矣。若非塵相。則
X16n0316_p0502a01║   　滅所緣之 境。而見聞覺知無處安立。是離塵無根
X16n0316_p0502a02║   　矣。然則 處此非相非見二 者之 間。若謂此空是無
X16n0316_p0502a03║   　體者無則 。同於龜毛兔 角畢竟之 無。則 空自體尚
X16n0316_p0502a04║   　然。元 無何 有生識之 能耶。若謂其空是有體者。且
X16n0316_p0502a05║   　而又是非相非見。不同於物可以 辯別 。則 空自體
X16n0316_p0502a06║   　尚不能別 。何 能發生了 別 之 識哉。即使頑然無知
X16n0316_p0502a07║   　之 空。縱能發生汝之 眼識。亦應頑然。欲何 用此。不
X16n0316_p0502a08║   　能分別 頑然之 識耶。是則 離根塵而言識從空生
X16n0316_p0502a09║   　者。尤不可也。若謂眼識乃無所因。是突然而自出
X16n0316_p0502a10║   　者。何 不於白日中無明月時。忽然別 出一 識。以 識
X16n0316_p0502a11║   　明月。方謂無因突然而出。今既日中無月。必不別
X16n0316_p0502a12║   　出識月之 識。則 言無因而出者。更不可也。下令當
X16n0316_p0502a13║   　機與此識性仔細研究。勿 得麤心浮氣。故勸 之 曰。
X16n0316_p0502a14║   　汝且細詳之 中。不妨更加 細詳。則 細而又細。故言
X16n0316_p0502a15║   　微細。審而復審。故言詳審。須知此之 勝義見根。則
X16n0316_p0502a16║   　託於眼睛之 浮根。色空諸相則 推為現前 之 塵境。
X16n0316_p0502a17║   　若見之 與相。可以 狀而名者。則 成有體。如虗空之
X16n0316_p0502a18║   　不可以 形相而論者。則 成無體。然有無雖殊。各有
X16n0316_p0502a19║   　源委。汝之 如是能分別 識。是甚緣由。乃因何 所而
X16n0316_p0502a20║   　出耶。既無所出。則 不可以 和合之 義明矣。且凡言
X16n0316_p0502a21║   　和合者。必體性相循。可云 和合。現今識有分別 。名
X16n0316_p0502a22║   　動 。見無分別 。名澄。則 動 之 與澄。固知非和。亦非是
X16n0316_p0502a23║   　合。眼識既爾。則 餘五 皆然。不應此分別 眼識是無
X16n0316_p0502a24║   　緣由。乃無所因而自出耶。然必待根塵相對而後
X16n0316_p0502b01║   　生者。又非不和合矣。下即識大融前 六 大曰。若能
X16n0316_p0502b02║   　悟此識心非和非合非不和合。從本已來。元 無所
X16n0316_p0502b03║   　從。亦應當知。諸了 別 識。如眼見耳聞鼻齅舌嘗身
X16n0316_p0502b04║   　覺意知。此之 六 識。其為體也。各各圓滿。湛然常住 。
X16n0316_p0502b05║   　故其為性。皆非從緣所以 生也。故此見識二 大。兼
X16n0316_p0502b06║   　彼空大。與地水火風。其性均平。可名七大。論相雖
X16n0316_p0502b07║   　妄。非無彼此。觀性元 真。莫不圓融。則 此七大皆即
X16n0316_p0502b08║   　如來藏心妙真如性。蓋從本已來。元 無生滅之 可
X16n0316_p0502b09║   　得也。但 汝阿難於心則 麤。未了 陀那之 微細。於見
X16n0316_p0502b10║   　則 浮。豈知勝義之 沉潛。以 故向來計眼在面。計心
X16n0316_p0502b11║   　在內等。所以 不能了 悟汝之 所具 見聞之 六 根。又
X16n0316_p0502b12║   　不發明了 知之 六 識。并前 六 大。本即是汝自性元
X16n0316_p0502b13║   　具 之 如來藏性也。設再 不悟。汝應觀此六 處識心
X16n0316_p0502b14║   　為是同異乎。為是空有乎。為非同異乎。為非空有
X16n0316_p0502b15║   　乎。若言是同。六 用差別 。若言是別 。本一 精明。則 知
X16n0316_p0502b16║   　此識不可以 同異言矣。若言是空。且有分別 。若言
X16n0316_p0502b17║   　是有。則 無形色。則 知此識亦不可以 空有言矣。若
X16n0316_p0502b18║   　言非同。元 本一 體。若言非異。六 處現殊。固知此識。
X16n0316_p0502b19║   　又不可以 非同異言矣。若言非空。離於根塵。元 無
X16n0316_p0502b20║   　自性。若言非有。現能分別 一 切色空。固知此識更
X16n0316_p0502b21║   　不可以 非空有言矣。若能悟六 處識心同異非同
X16n0316_p0502b22║   　異空有非空有者。則 悟前 之 六 大今之 識大和合
X16n0316_p0502b23║   　非合之 義矣。然此六 識汝且元 本不知乃是如來
X16n0316_p0502b24║   　藏中性真之 識。即妙明之 知乃是本覺妙明真性
X16n0316_p0502c01║   　之 識。此明十法界識。而識之 與性。皆本覺妙明也。
X16n0316_p0502c02║   　以 能隨緣不變。不變隨緣故。稱妙照而常寂。寂而
X16n0316_p0502c03║   　常照。故名覺。本來清淨。故曰湛。然以 此識性靡不
X16n0316_p0502c04║   　包 羅。故言周徧法界。含吐者。即後云 。空生大覺中。
X16n0316_p0502c05║   　如海一 漚發。此以 空在藏性之 中。可含可吐。甚言
X16n0316_p0502c06║   　其微小也。良以 凡外權小。妄認六 識。以 為自心。故
X16n0316_p0502c07║   　動 被所局。今既發明。通前 六 大。俱 為藏性。是以 體
X16n0316_p0502c08║   　含十虗。寧有方隅處所可以 局限者哉。此正不變
X16n0316_p0502c09║   　之 本體也。然所以 乍 現為六 識者。無非循漏無漏
X16n0316_p0502c10║   　業而發現之 耳。斯明隨緣之 妙用也。而世 間一 切
X16n0316_p0502c11║   　凡外權小。無知無識。不明此識惑為根塵相生之
X16n0316_p0502c12║   　因緣。及突然而出之 自然。皆是虗妄識心。分別 計
X16n0316_p0502c13║   　度。但 有因緣自然和合非合。此等言說。皆是戲論。
X16n0316_p0502c14║   　都無實義者也。蓋十法界依正色心。無非自性光
X16n0316_p0502c15║   　影。良由一 念妄動 。遂致萬別 千差。所以 輪迴不息。
X16n0316_p0502c16║   　生死無休。故我如來不得已而說性相。說真妄。說
X16n0316_p0502c17║   　四科。說七大。而說性則 不出一 心二 門。說相則 不
X16n0316_p0502c18║   　出八 識四分。是以 本經先說四科。攝相歸性。次說
X16n0316_p0502c19║   　七大。以 性融相。以 明性相不二 事 理圓融。更於七
X16n0316_p0502c20║   　大中。先將四大會歸空大。欲人了 知。虗空非出非
X16n0316_p0502c21║   　入 。非不出入 。本無動 搖。周徧法界。則 知四大亦無
X16n0316_p0502c22║   　生滅。亦無去來。周徧法界。是則 即幻色而即真色。
X16n0316_p0502c23║   　即頑空而即真空。由其真空即色。真色即空。故能
X16n0316_p0502c24║   　即色空而即真覺。如是則 萬象皆真。雖有六 根。絕
X16n0316_p0503a01║   　諸分別 。是則 即六 根而即真性。故謂性見。夫性見
X16n0316_p0503a02║   　乃本覺之 妙明。所以 隨緣照物。不為物遷。故云 覺
X16n0316_p0503a03║   　精明見。根既如是。識亦宜然。遂合六 識。即如來藏
X16n0316_p0503a04║   　性。乃為性識。亦能了 明一 切隨處超然。故曰明知。
X16n0316_p0503a05║   　既謂明知。即真覺本明之 體。寧不謂之 真識乎。是
X16n0316_p0503a06║   　故廣會四科。以 顯一 性清淨。徧融七大。正明萬法
X16n0316_p0503a07║   　本然。所以 三世 諸佛於無明中。證大菩提。一 切眾
X16n0316_p0503a08║   　生自真如內。受諸生死。有聖凡之 異者。無非迷悟
X16n0316_p0503a09║   　之 殊耳。迷之 則 浩劫 輪迴。悟之 則 當處解脫。故言
X16n0316_p0503a10║   　隨眾生心應所知量循業發現而已。以 上如來破
X16n0316_p0503a11║   　妄顯真竟。問此中說識。但 約六 種。而不言七八 者。
X16n0316_p0503a12║   　何 耶。答以 八 即六 種根性故。七即意知根故。是以
X16n0316_p0503a13║   　不別 開耳。
X16n0316_p0503a14║   　△二 慶喜明心生信 (二 )一 經家敘益。
X16n0316_p0503a15║   爾時阿難及諸大眾(至)於如來前 說偈讚佛。
X16n0316_p0503a16║   　此明尊者了 明大事 深信 自心。以 故經家歷敘所
X16n0316_p0503a17║   　獲之 利 益也。蓋當機於二 卷初 。便 云 身心泰然者。
X16n0316_p0503a18║   　以 初 破妄中。七處非心。未免驚疑。及聞顯真。指見
X16n0316_p0503a19║   　是心。顯見不動 。則 驚疑乍 息。稍覺泰然。始知身中
X16n0316_p0503a20║   　有真妄二 性。然猶未明。故云 願聞如來顯出身心
X16n0316_p0503a21║   　真妄虗實等。繼而佛因匿王。顯其不滅。以 至十番
X16n0316_p0503a22║   　分示。當機尚然不能領略。故佛後為廣會四科。歸
X16n0316_p0503a23║   　一 藏性。將一 藏性。徧融七大。以 故破妄則 見精亦
X16n0316_p0503a24║   　破。顯真則 萬象皆真。融會則 性相不二 。心色均平。
X16n0316_p0503b01║   　斯正如來徹底為人。宣勝義中真勝義性。可謂精
X16n0316_p0503b02║   　微奧妙無上之 開示也。以 故經家敘曰。當爾之 時。
X16n0316_p0503b03║   　則 當機之 阿難。及諸法會之 大眾。皆蒙吾佛釋迦
X16n0316_p0503b04║   　如來以 上七處被妄。十番顯真之 精微。會相歸性。
X16n0316_p0503b05║   　以 性融相之 奧妙。如是種種開導。細細指示。故得
X16n0316_p0503b06║   　若身若心。皆蕩然矣。所以 身得無罣。心得無礙也。
X16n0316_p0503b07║   　以 其即幻身而悟法身。更不妄認四大幻相為身。
X16n0316_p0503b08║   　是不為妄境之 所罣也。以 其即妄心而悟真心。更
X16n0316_p0503b09║   　不謬執六 塵緣影為心。是不為妄心之 所礙也。此
X16n0316_p0503b10║   　則 身心圓明。不同向者認物為己以 動 為身。則 為
X16n0316_p0503b11║   　身之 所罣也。而迷己為物。認能推為心。則 被心之
X16n0316_p0503b12║   　所礙也。故智論云 。識之 與根。乍 出乍 入 。如鹿在網。
X16n0316_p0503b13║   　猶鳥處籠。啄一 捨一 。周而復始。無暫休息。識在根
X16n0316_p0503b14║   　籠。亦復如是。此則 不悟藏性有罣有礙之 相也。今
X16n0316_p0503b15║   　既了 得陰處界大根塵識法。元 一 藏性。則 鹿之 與
X16n0316_p0503b16║   　鳥。網之 與籠。皆不可得。惟一 藏性。含吐十虗。所謂
X16n0316_p0503b17║   　富有萬德。蕩無纖塵。更有何 身可罣。何 心可礙乎。
X16n0316_p0503b18║   　以 故若身若心。無罣無礙。莫不坦蕩然也。此上統
X16n0316_p0503b19║   　標身心蕩然無罣無礙也。下正分敘。約義有三。初
X16n0316_p0503b20║   　敘心。次敘身。三結益。且初 敘心。意謂。不獨當機了
X16n0316_p0503b21║   　明身心。得無罣礙。即是同聞眾多大眾。亦皆各各
X16n0316_p0503b22║   　自信 自知自己之 心。周徧法界。而充 滿十方也。此
X16n0316_p0503b23║   　中自知二 字。乃經家敘事 之 詳也。不可不辯。若對
X16n0316_p0503b24║   　當機。言自知者。蓋因當機。於破妄後。悲淚自呈。則
X16n0316_p0503c01║   　曰。不知身心本不相代 。又曰。良由不知寂常心性。
X16n0316_p0503c02║   　且曰。云 何 得知是我真性等。此皆當機之 不自知
X16n0316_p0503c03║   　也。若對大眾。言自知者。則 因匿王在顯真中。起立
X16n0316_p0503c04║   　自陳曰。云 何 發揮證知此心不生滅地。今此大眾
X16n0316_p0503c05║   　諸有漏者咸皆願聞。此則 大眾之 不自知也。所以
X16n0316_p0503c06║   　有會科歷大。直至今日。則 瓜熟蒂落。雲散月明。所
X16n0316_p0503c07║   　謂如人飲水而冷暖自知矣。言各各者。此正當機
X16n0316_p0503c08║   　與夫諸人。深信 自性。了 知此心清淨本然。周徧法
X16n0316_p0503c09║   　界也。向者見量。仗佛神力 。始見初 禪。將謂虗空無
X16n0316_p0503c10║   　邊。今則 見十方虗空。何 其渺小。如觀自手之 中所
X16n0316_p0503c11║   　持之 貝葉等物耳。向者不知山河大地明暗色空
X16n0316_p0503c12║   　諸所緣法。皆是妙明真心中所現物。今則 了 知一
X16n0316_p0503c13║   　切世 間諸所有物。皆即是我自性菩提。性覺妙明。
X16n0316_p0503c14║   　本覺元 心。乃隨心應量。尋業發現之 耳。向者誤執
X16n0316_p0503c15║   　六 塵緣影動 被物礙。故於世 界觀大觀小。今者始
X16n0316_p0503c16║   　知吾之 自心。乃精而不雜。周徧圓滿。含容法界。包
X16n0316_p0503c17║   　褁十方。是則 無往而非常住 真心。無處不是性淨
X16n0316_p0503c18║   　明體矣。此上正敘心蕩然得無礙也。次敘身者。向
X16n0316_p0503c19║   　者誤謂十種異生。同將識心。居在身內。今則 反觀
X16n0316_p0503c20║   　父精母血。所以 生成此無常幻妄之 身。在此性空
X16n0316_p0503c21║   　之 中。猶彼十方頑虗之 中。風吹所起一 點微塵。似
X16n0316_p0503c22║   　有似 無。若存若亡。蓋此幻身雖存。猶之 石火電光 。
X16n0316_p0503c23║   　終非常存。是雖若存。而終非常存。故云 若存。然此
X16n0316_p0503c24║   　幻身雖未滅亡。猶之 薤露風燈。終當滅亡。是雖若
X16n0316_p0504a01║   　未亡。而終當滅亡。故云 若亡。向者一 迷為心決定。
X16n0316_p0504a02║   　惑為色身之 內。今則 悟此色身。在心海中。如彼湛
X16n0316_p0504a03║   　然澄清大海之 內。流出一 箇水面浮漚。倐起倐滅。
X16n0316_p0504a04║   　本自無從。何 罣之 有。不過隨心。應量。循業發現而
X16n0316_p0504a05║   　已。此正敘身得無罣也。三結益者。意謂向者不知
X16n0316_p0504a06║   　真際所詣。不知身心顛倒所在。不知見性是心。不
X16n0316_p0504a07║   　知陰入 處界是如來藏。不知七大周徧法界。今則
X16n0316_p0504a08║   　了 然自知。毫無疑惑矣。向者佛示寶明妙性。尚言
X16n0316_p0504a09║   　徒獲此心。未敢認為本元 心地。今則 不待認。而自
X16n0316_p0504a10║   　獲本有之 妙心矣。向者不知身心真妄虗實現前
X16n0316_p0504a11║   　生滅與不生滅。今則 了 知身心圓明常住 不滅矣。
X16n0316_p0504a12║   　蓋此所知所信 。乃信 如來最初 開示常住 真心性
X16n0316_p0504a13║   　淨明體正大定之 理體也。即起信 所謂。初 一 心為
X16n0316_p0504a14║   　本源者。是也。然此中兩言自知者。雖經家敘述。實
X16n0316_p0504a15║   　用意精微也。以 當機等一 向祇知。虗空中有萬物。
X16n0316_p0504a16║   　萬物中有身。身中有心性。是則 至大無如虗空。至
X16n0316_p0504a17║   　小無如心性矣。今則 不然。自知心性之 量。周徧法
X16n0316_p0504a18║   　界。始知空在性中。不過如手中之 葉大。則 其空中
X16n0316_p0504a19║   　所有之 物。而渺小之 狀。愈可知矣。此時徧觀萬物。
X16n0316_p0504a20║   　全 一 藏性。更有何 物之 可礙乎。一 向祇知。心居身
X16n0316_p0504a21║   　內。今則 不然。反觀肉身。在心海中。如一 浮漚。則 生
X16n0316_p0504a22║   　滅存亡。無足介意矣。此時徧觀蘊大。唯一 真心。更
X16n0316_p0504a23║   　有何 身之 可罣乎。向來之 所不知者。今皆了 然而
X16n0316_p0504a24║   　自知矣。此則 結上之 意。若欲起下者。設不自知。安
X16n0316_p0504b01║   　能發解起行。而證此大定乎。故知自知二 字。乃結
X16n0316_p0504b02║   　上起下一 經之 脉絡也。然敘述至此。正是旅泊之
X16n0316_p0504b03║   　人。頓有華屋。然則 今日之 所得。乃昔日之 未曾得。
X16n0316_p0504b04║   　今日之 所有實。昔日之 未曾有也。既然得益在懷。
X16n0316_p0504b05║   　可不禮謝於佛。是以 傾 心合掌。於如來前 。恭述短
X16n0316_p0504b06║   　偈。以 讚謝深恩也。此皆經家敘述當機大眾獲益
X16n0316_p0504b07║   　之 意耳。
X16n0316_p0504b08║   　△二 當機讚述(六 )一 讚佛法。
X16n0316_p0504b09║   妙湛總持不動 尊首楞嚴王世 希有。
X16n0316_p0504b10║   　此方當機自說其偈。而讚佛讚法也。蓋首句正唯
X16n0316_p0504b11║   　讚佛。次四字正唯讚法。末三字則 雙讚佛之 與法
X16n0316_p0504b12║   　皆希有也。由其當機深信 自己心性。方知佛之 三
X16n0316_p0504b13║   　身與己無殊。故讚之 曰。妙湛總持不動 也。然此六
X16n0316_p0504b14║   　字俱 讚三身。故首二 字讚法身也。以 法身無相湛
X16n0316_p0504b15║   　然常寂。無作無為。不生不滅。故名妙湛。次二 字讚
X16n0316_p0504b16║   　報身也。以 無量劫 修 行諸度。總攝一 切無漏功 德。
X16n0316_p0504b17║   　盡未來際。任持不失。故名總持。後二 字讚應身也。
X16n0316_p0504b18║   　以 隨緣感應。普現身雲。本不曾動 。故言不動 。然此
X16n0316_p0504b19║   　妙尊二 字。俱 通上下。所謂三身一 體。即一 而三。一
X16n0316_p0504b20║   　體三身。非三而一 。故知三即非三。一 即非一 。不妨
X16n0316_p0504b21║   　而三而一 。是故稱之 為妙也。以 此三身既偹 。則 十
X16n0316_p0504b22║   　號全 彰。是以 在天則 曰天中天。在聖則 曰聖中聖。
X16n0316_p0504b23║   　而一 切世 間九法界內。莫不共尊。以 故稱之 為尊
X16n0316_p0504b24║   　也。又妙湛。讚真諦般若德也。總持。讚俗 諦解脫德
X16n0316_p0504c01║   　也。不動 。讚中諦法身德也。以 即三而一 。故云 妙湛。
X16n0316_p0504c02║   　即一 而三。故云 總持。非三非一 。即三即一 。故云 不
X16n0316_p0504c03║   　動 。此讚佛具 三德而證三諦也。首楞嚴者云 。事 究
X16n0316_p0504c04║   　竟乃佛所說之 法也。正大定之 總名。以 通經所顯。
X16n0316_p0504c05║   　唯此一 定。於諸三昧中。最尊最勝。於諸法中。得大
X16n0316_p0504c06║   　自在。故稱為王。以 能統攝一 切三昧故也。蓋前 當
X16n0316_p0504c07║   　機未達之 時。則 以 總中之 別 名而請。今既了 然自
X16n0316_p0504c08║   　知。則 舉別 中之 總名而讚。此名圓妙大定。總別 無
X16n0316_p0504c09║   　二 之 義也。蓋佛希有者。以 佛具 三身證三德。出現
X16n0316_p0504c10║   　於世 。如優 曇鉢花時一 現耳。寧不希有乎。法希有
X16n0316_p0504c11║   　者。以 五 時諸教無非隨機說法。未若此經。純談圓
X16n0316_p0504c12║   　妙。發揮大定。直指人心。見性成佛。豈非法之 希有
X16n0316_p0504c13║   　者乎。所以 佛之 與法。皆為世 出世 間希奇少有者
X16n0316_p0504c14║   　也。
X16n0316_p0504c15║   　△二 述明心。
X16n0316_p0504c16║   銷我億 劫 顛倒想不歷僧 祇獲法身。
X16n0316_p0504c17║   　此正當機自述了 明心地也。意謂我自無始。認妄
X16n0316_p0504c18║   　為真。心性顛倒。今者獲聞此經。則 千萬億 劫 顛倒
X16n0316_p0504c19║   　妄想。俱 如沸湯之 銷氷雪矣。蓋顛倒想者。即前 認
X16n0316_p0504c20║   　物為己。迷己為物。妄認四大。為自身相。六 塵緣影。
X16n0316_p0504c21║   　為自心相。與夫在內在外。觀大觀小。執因緣。計自
X16n0316_p0504c22║   　然。以 至和合非和合等。此皆億 劫 攀緣識心。顛倒
X16n0316_p0504c23║   　妄想。今日始知。如來藏性隨緣不變。不變隨緣。則
X16n0316_p0504c24║   　此種種戲論。虗妄相想。俱 併消除矣。此一 句述如
X16n0316_p0505a01║   　來破妄之 功 也。梵語阿僧 祇。此云 無數。梵語劫 波。
X16n0316_p0505a02║   　此云 時分。以 凡成佛者。必歷三祇。故婆沙云 。三祇
X16n0316_p0505a03║   　修 六 度行。百劫 種相好因。然後獲五 分法身。又唯
X16n0316_p0505a04║   　識云 。地前 歷一 僧 祇。初 地至七地。滿二 僧 祇。八 地
X16n0316_p0505a05║   　至等覺。是三僧 祇。乃獲究竟法身。此皆權教方便
X16n0316_p0505a06║   　之 談。是明其歷非不歷也。然不歷者。從古諸疏。各
X16n0316_p0505a07║   　釋不一 。有謂方便 之 談者。有謂神力 示現者。有謂
X16n0316_p0505a08║   　姑敘悟解者。有謂非述一 人者。有云 漸修 頓證者。
X16n0316_p0505a09║   　若據諸疏立義。彼此是非。則 後之 修 大定者。安能
X16n0316_p0505a10║   　致無疑之 地乎。所以 致惑之 由。其因有二 。一 者執
X16n0316_p0505a11║   　婆沙唯識權教不了 之 義。二 者因下除惑願成及
X16n0316_p0505a12║   　方證二 果之 文。今請以 本經正旨而言。則 羣疑自
X16n0316_p0505a13║   　可氷釋矣。蓋此中言法身者。乃吾人本具 法性身
X16n0316_p0505a14║   　也。正十法界均秉其有之 體。非常途所謂分證究
X16n0316_p0505a15║   　竟之 義也。此即楞嚴大定之 理體。所謂如來藏性
X16n0316_p0505a16║   　者。是也。即言獲者。獲謂得也。亦非常途所謂得分
X16n0316_p0505a17║   　證得究竟也。此正當機徹見自性。信 得有此法身
X16n0316_p0505a18║   　之 理耳。言不歷僧 祇者。正是信 得自心是佛。自心
X16n0316_p0505a19║   　作佛。成就法身。不由他得。故言不必更歷僧 祇。而
X16n0316_p0505a20║   　始獲法身也。此即上文了 然自知獲本妙心者。是
X16n0316_p0505a21║   　矣。乃明因心於果地覺。無二 無別 。是直獲法性身
X16n0316_p0505a22║   　也。然此法身以 煩惱所蔽。妄想所纏。在迷不覺義
X16n0316_p0505a23║   　之 如失。今者麤惑乍 破。倒想初 消。始知有此義之
X16n0316_p0505a24║   　猶獲。所謂管中窺豹。已見一 班。至此方信 自心即
X16n0316_p0505b01║   　如來藏性。以 此藏性即法身真理。故言獲法身耳。
X16n0316_p0505b02║   　此但 信 得。非謂證得。故有除惑。願成方證二 果。與
X16n0316_p0505b03║   　夫廣開圓解說喻求門而示行明證之 義者。正由
X16n0316_p0505b04║   　此也。復何 疑哉。即本經云 。理雖頓悟。乘悟併消。事
X16n0316_p0505b05║   　非頓除。因次第盡。乃明證焉。此一 句述如來顯真
X16n0316_p0505b06║   　之 益也。
X16n0316_p0505b07║   　△三發大願。
X16n0316_p0505b08║   願今得果成寶王(至)是則 名為報佛恩。
X16n0316_p0505b09║   　此以 前 獲法身。乃屬性具 尚未修 斷。故今發心立
X16n0316_p0505b10║   　願。欲求究竟耳。首句敘智心。即佛道誓成。兼 攝煩
X16n0316_p0505b11║   　惱誓斷。以 必斷煩惱。方能成佛故。次句敘悲心。即
X16n0316_p0505b12║   　眾生誓度。兼 攝法門誓學。以 必達法門。方能度生
X16n0316_p0505b13║   　故。此正四弘誓也。意謂佛之 大恩。固難酬報。但 願
X16n0316_p0505b14║   　自今已往。得菩提果。成諸佛道。稱為眾寶之 王。還
X16n0316_p0505b15║   　如我佛度脫。如是恒沙眾生。將此智悲雙運之 深
X16n0316_p0505b16║   　心。上則 事 奉微塵剎土之 諸佛。下則 度脫恒河沙
X16n0316_p0505b17║   　數之 眾生。以 是一 點深心。則 名之 為上。報我佛微
X16n0316_p0505b18║   　妙開示之 大恩也。寶王者。佛為三寶之 一 。乃世 出
X16n0316_p0505b19║   　世 間眾寶之 王也。
X16n0316_p0505b20║   　△四請證盟。
X16n0316_p0505b21║   伏請世 尊為證盟(至)終不於此取泥洹。
X16n0316_p0505b22║   　此請證者。乃求佛加 庇。令其終不違於本願也。以
X16n0316_p0505b23║   　前 度生如釋迦。故云 願度如是。今願取土亦如釋
X16n0316_p0505b24║   　迦。故云 五 濁誓入 。五 濁謂劫 濁見濁煩惱濁眾生
X16n0316_p0505c01║   　濁命濁也。蓋濁惡之 世 。眾生剛 強。難以 施化。人所
X16n0316_p0505c02║   　畏避者也。今知藏性平等。染淨善惡。本無二 致。以
X16n0316_p0505c03║   　故勇 於先入 。而不畏怯者。此正勇 猛心也。泥洹即
X16n0316_p0505c04║   　涅槃。乃梵音楚夏耳。秦言無為。又言滅度。此不取
X16n0316_p0505c05║   　有二 。一 不取二 乘獨得泥洹。二 不取諸佛究竟泥
X16n0316_p0505c06║   　洹。正如地藏王。所謂眾生度盡。方證菩提。此乃廣
X16n0316_p0505c07║   　大心也。是欲眾生界盡。我方入 滅。斯願至重。故請
X16n0316_p0505c08║   　加 庇而證盟也。
X16n0316_p0505c09║   　△五 希更示。
X16n0316_p0505c10║   大雄大力 大慈悲(至)於十方界坐道場。
X16n0316_p0505c11║   　以 上謝前 此正請。後冀 佛再 為開示也。意謂我之
X16n0316_p0505c12║   　無明妄想。非佛大雄而莫破。我之 愛欲汙泥。非佛
X16n0316_p0505c13║   　大力 而莫援。然其四德之 樂。非大慈而誰與。二 死
X16n0316_p0505c14║   　之 苦。非大悲而誰拔乎。是以 仰求慈悲。更加 詳審。
X16n0316_p0505c15║   　以 除我之 微細惑也。蓋前 曰。消倒想者。即後文云 。
X16n0316_p0505c16║   　佛告阿誰。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世
X16n0316_p0505c17║   　間見所斷惑。此即三界內八 十八 使之 見。乃麤惑
X16n0316_p0505c18║   　也。今言微細者。即後文云 。然猶未知根中。積生無
X16n0316_p0505c19║   　始虗習。彼習要因修 所斷得。此亦三界內八 十一
X16n0316_p0505c20║   　品之 思。若對與見則 名為細。又云 何 況此中生住
X16n0316_p0505c21║   　異滅。分劑 頭數。此指界外無明。若對見思則 細而
X16n0316_p0505c22║   　又細。正今所謂。微細惑也。意謂億 劫 倒想。屬我麤
X16n0316_p0505c23║   　惑。已蒙消除。但 根中積生無始虗習之 思惑。與諸
X16n0316_p0505c24║   　界外分劑 頭數之 無明。尚未能盡。希求如來。更加
X16n0316_p0506a01║   　詳審。而為開示。以 除我之 微細之 惑。設使令我早
X16n0316_p0506a02║   　早得成無上正覺。獲證法身。然後從體起用。分形
X16n0316_p0506a03║   　散影。隨類現身。於十方界。徧坐道場。不亦快乎。蓋
X16n0316_p0506a04║   　首二 句明讚佛求示。次二 句明上求下化也。可見
X16n0316_p0506a05║   　龍子所為。固異常人。而虎生三日。便 有吞牛之 氣
X16n0316_p0506a06║   　矣。
X16n0316_p0506a07║   　△六 表深信 。
X16n0316_p0506a08║   舜若多性可銷亡爍迦羅心無動 轉。
X16n0316_p0506a09║   　此正當機借空為比。以 表深信 自心也。舜若多云
X16n0316_p0506a10║   　空。爍迦羅云 堅固。意謂虗空非色質之 物。本不可
X16n0316_p0506a11║   　以 銷亡。猶或可以 銷亡。然我今日深信 之 心。以 及
X16n0316_p0506a12║   　如上所發諸大願心。皆堅固而無動 轉者也。此表
X16n0316_p0506a13║   　誓願堅固。則 不可以 搖動 信 心堅固。則 無有退轉
X16n0316_p0506a14║   　矣。斯一 信 永信 之 謂也。以 上一 明妄真以 生信 竟。
X16n0316_p0506a15║   
X16n0316_p0506a16║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三